| فصل في المراد من الآية

| معنى الآية فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم إن شاء , وهذه الآية تد ل على أنه - تعالى - قد يجيب الدعاء إن شاء , وقد لا يجيبه . | فإن قيل : قوله : ﴿ ? دعوني ? أستجب لكم ﴾ [ غافر : 60 ] يفيد الجزم بالإجابة , وهاهنا علق الإجابة على المشية , فيكيف يجمع بين الآيتين ؟ | فالجواب أن يقال : تارة يجزم سبحانه بالإجابة , وتارة لا يجيب إما بحسب المشيئة كما يقول أهل السنة , أو بحسب رعاية المصلحة كما يقول المعتزلة , ولما كان كلا الأمرين حاصلا لا جرم وردت الآيتين على هذهين الوجهين . |

| فصل في أن أصل الدين هو الحجة

| وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن أصل الدين هو الحجة والدليل , لا يخص التقليد ؛ لأنه - تعالى - كان يقول لعبدة الأوثان إذا كنتم ترجعون عند نزول الشدائد إلى الله لا إلى الأصنام والأوثان , فلم تقدمون على الأصنام التي لا تنتفعون بعبادتها ألبتة , وهذا الكلام إنما يفيد لو كان ذكر الدليل والحجة مقبولا , أما لو كان مردودا وكان الواجب التقليد كان هذا الكلام ساقطا . | ﴿ س 6 ش 42 / ش 43 ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون * فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ﴾ | في الكلام : حذف تقديره : ' أرسلنا رسلا إلى أمم فكذبوا فأخذناهم ' وهذا الحذف ظاهر جدا . | و ' من قبلك ' متعلق ب ' أرسلنا ' , وفي جعله صفة ل ' أمم ' كلام تقدم مرارا , وتقدم تفسير ﴿ ? لبأسآء و ? لضراء ﴾ [ البقرة : 177 ] ولم يلفظ لهما بمذكر على ' أفعل ' . | قوله : ﴿ ولا ? إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ﴾ . | ' إذ ' منصوب ب ' تضرعوا ' فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه , وهو جائز في المفعول به , تقول : ' لولا زيدا ضربت ' , وتقدم أن حرف التخضيض مع الماضي يكون معناه التوءبيخ , والتضرع : ' تفعل ' من الضراعة ؛ وهي الذلة والهيبة المسببة عن الانقياد إلى الطاعة , يقال : ' ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع ' . | قال الشاعر : [ الطويل ] |