2174 - ليبك يريد ضارع لخصومة | ومختبط مما تطيح الطوائح

وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالو له : ' ضرعا ' . | قوله : ﴿ ول ? كن قست قلوبهم ﴾ ' لكن ' هنا واقعة بين صدين , وهما اللين والقسوة ؛ وذلك أن قوله : ' تضرعوا ' مشعر باللين والسهولة , وكذلك إذا جعلءت الضراعة عبارة عن الإيمان , والقسوة عبارة عن الكفر , وعبرت عن السبب بالمسبب , وعن المسبب بالسبب , ألا ترى أانه تقول : ' آمن قلبه فتضرع , وقسا قلبه فكفر ' وهذا أحسن من قول أبي البقاء : ' ولكن ' استدراك على المعنى , أي ما تضرعوا ولكن يعني أن التخضيض في معنى النفي , وقد يترجع هذا بما قاله الزمخشري فإنه قال : معناه نفي التضرع كأنه قيل : لم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا , ولكنه جاء ب ' لولا ' ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع , إلا قسوة قلوبهم , وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم . | قوله : ' وزين لهم ' هذه الجملة تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون استئنافية أخبر تعالى عنهم بذلك . | والثاني : وهو الظاهر - : أنها داخلة في حيز الاستدراك فهو نسق على قول : ' قست قلوبهم ' وهذا رأي الزمخشري فإن قال : ' لم يكن عذر في ترك التضر ع إلا قسوة قلوبهم وإعابهم بأعمالهم ' كما تقدم و ' ما ' في قوله : ' ما كانوا ' يحتمل [ أن تكون موصولة اسمية أي : الذي كانوا يعملونه ] وأن تكون مصدرية , أي : زين لهم عملهم , كقوله : ﴿ زينا لهم أعمالهم ﴾ [ النمل : 4 ] ويبعد جعلها نكرة موصوفة . |

| فصل

دلت هذه الآية مع الآية التي قبلها على مذهب أهل السنة , لأنه بين في الآية الأولى أن الكفار يرجعون إلى الله - تعالى - عند نزول الشدائد ثم بين في هذه الآية أنهم لا يرجعون إلى الله - تعالى - عند كل ما كان من جنس الشدائد , بل قد يبقون مصرين على الكفر غير راجعين إلى الله تعالى , وذلك يدل على أن من لم يهده الله لم يهتد سواء شاهد الآيات أو لم يشاهد . فإن قيل : أليس قوله : ﴿ بل إياه تدعون ﴾ يدل على أنهم تضرعوا , وها هنا يقول : ' قست قلوبهم ولم يتضرعوا ' . | فالجواب : أولئك أقوام وهؤلاء أقوام آخرون , أو نقول : أولئك تضرعوا لطلب إزالة