﴿ ? دعوني ? أستجب لكم ﴾ [ غافر : 60 ] , ﴿ إذا دعان ﴾ [ البقرة : 186 ] ومن كلام العرب : ' دعوت الله سمعا ' . | قلت : ومثله : ﴿ قل ? دعوا ? لله أو ? دعوا ? لرحم ? ن أيا ما تدعوا ﴾ [ الإسراء : 110 ] ﴿ ? دعوا ربكم تضرعا ﴾ [ الأعراف : 55 ] قال : ' ولا تقول بهذا المعنى : ' دعوت إلى اللهط بمعنى : دعوت الله , إلا أنه يمكن أن يصحح كلامه بمعنى التضمين , ضمن ' تدعون ' معنى ' تلجؤون فيه إلى الله ' إلا أن التضمين ليس بقيسا , لا يصار إليه إلا عند الضرورة , ولا ضرورة تدعو إليه هنا ' . | قال شهاب الدين : ليس التضمين مقصورا على الضرورة , وهو في القرآن أكثر من أن يحصر , وقد تقدم منه جملة صالحة , وسيأتي إن شاء الله - تعالى - مثلها على أن قد يقال : تجويز أبي محمد عود الضمير إلى الله - تعالى - محمول على أن ' إليه ' متعلق ب ' يكشف ' , كما تقدم نقله عن أبي البقاء , وأن معنلااه يرفعه إليه , فلا يلزم المحذور المذكور , لولا أنه يعكر عليه تقديره بقوله : ' تدعون فيه إليه ' , فتقديره : ' فيه ' ظاهرة أنه يزعم تعلقه ب ' تدعون ' . | قوله : ' إن شاء ' جوابه محذوف لفهم المعنى , ودلالة ما قبله عليه , أي : إن شاء أن يكشف كشف , وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح لاقترانه ب ' الفاء ' فهو أحسن من قولهم : ' أنت ظالم إن فعلتط لكن يمنع من كونها جوابا هنا أنها سببية مرتبة , أي : أنها أفادت ترتب الكشف عن الدعاء , وأن الدعاء سبب فيه , على أن لنا خلافا في ' فاء ' الجزاء : هل تفيد السببية أو لا ؟ | قوله : ﴿ وتنسون ما تشركون ﴾ الظاهر في ' ما ' أن تكون موصولة اسمية , والمراد بها ما عبد من دون الله مطلقا : العقلاء وغيرهم , إلا أنه غلب غيرا لعقلاء عليهم كقوله : ﴿ ولله يسجد ما في ? لسماوات ﴾ [ النحل : 49 ] والعائد محذوف , أي : ما تشركونه مع الله في العبادة . | وقال الفارسي : ' الأصل : وتنسوءن دعاء ما تشركون , فحذف المضاف ' . | ويجوز أن تكون مصدرية , وحينئذ لا تحتاج إلى عائد عن الجمهور . | ثم هل هذا المصدر باق على حقيقته ؟ أي : تنسون الإشراك نفسه لما يلحقكم من الدهشة والحيرة , أو هو واقع موقع المعفول به , أي : وتنسون المشرك به , وهي الأصنام وغيرها , وعلى هذه فمعناه كالأول , وحينئذ يحتمل أن يكون السياق على بابه من ' الغفلة ' وأن يكون بمعنى الترك , وإن كانوا [ ذاكرين ] لها أي : للأصنام وغيرها . |