خلق ] من طين , وهو أبو البشر , ويحتمل أن [ يكون ] المراد كون الإنسان مخلوقا من المني , ومن دم الطمث , وهما يتولدان من الدم , والدم وإنما يتولدث من الأغذية [ والأغذية ] إما حيوانية أو نباتية , فإن كانت حيوانية كان الحال في [ كيفية ] تولد ذلك [ الحيوان كالحال في كيفية تولد الإنسان مخلوفا من الأغدية النباتية , ولا شك أنها متولدة من الطين , فثبت أن كل إنسان متولد من الطين . | إذا عرفت هذا فتقول : هذا الطين قد تولدت النطفة منه بهذا الطريق المذكور . | ثم تولد من النطفة أنواع الأعضاء المختلفة في الصفة , والصورة , واللون , والشكل ] مثل القلب والدماغ والكبد , وأنواع الأعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف والرباطات والأوتار تولد الصفات المختلفة في المادة المتشابهة , وذلك لا يمكن إلا بتقدير مقدر حكيم . | وإن قلنا : المقصود من هذا الكلام تقرير أمر المعاد , فلأن خلق بدن الإنسان وترتيبه على هذه الصفات المختلفة إنما حصل بقدرة فاعل حكيم , وتلك الحكمة والقدرة باقية بعد موت الحيوان , فيكون قادرا على إعادتها وإعادة الحياة فيها ؛ لأن القادر على إيجادها من العدم قادر على إعادتها بطريق الأولى . | قوله : ' من طين ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه متعلق ب ' خلقكم ' , و ' من ' لابتداء الغاية . | أظهرهما : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال , وهل يحتاج في هذا الكلام إلى حذف مضاف أم لا ؟ فيه خلاف . | ذهب [ جماعة ] كالمهدوي ومكي , إلى أنه لا حدف , وأن الإنسان مخلوق من الطين . | وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما من مولود يولد إلا ويذر على النطفة من تراب حفرته ' . |