' خلق ' ] صلة , فالمعطوف عليها يعطى حكمها , ولكن ليس ثم رابط يعود [ منها ] على الموصول . | ثم قال : ' إلا أن يكون على رأي من يرى الربط بالظاهر كقولهم : ' أبو سعيد الذي رويت عن الخدري ' وهو قليل جدا لا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله ' . | قال شهاب الدين : إن الزمخشري إنما يريد العطف ب ' ثم ' لتراخي ما بين الرتبتين , ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو , فكيف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط ؟ . | وكيف يتخيل كونها للمهلة في الزمان كما أبو حيان . | قوله : ' بربهم ' يجوز أن يتعلق ب ' كفروا ' , فيكون ' يعدلون ' وقدم للفواصل , وفي ' الباء ' حينئذ احتمالان : | أحدهما : أن تكون بمعنى ' عن ' و ' يعدلون ' من العدول أي : يعدلون عن ربهم إلى غيره . | والثاني : أنها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيئين , أي : ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من المخلوقين , فيكون المفعول محذوفا . | وقيل معنى الآية كقول الفائل ' أنعمت عليكم بكذا , وتفصلت عليكم بكذا , ثم تكفرون نعمتي ' . | ﴿ س 6 ش 2 هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ﴾ | أعلم أن هذا الكلام يحتمل أن يكون المراد منه ذكر دليل آخر من دلائل إثبات الصانع سبحانه وتعالى , ويحتمل أن يكون الماد منه ذكر الدليل على صحة المعاد وصحة الحشر . | أما الأول فتقريره : أنه - تعالى - لما استدل بخلقه السموات وتعاقب الظلمات والنور على وجود الصانع الحكيم أتبعه الاستدلال بخلقه الإنسان على إثبات هذا المطلوب , فقال : ' هو الذي خلقكم من طين ' , والمراد منه خلق آدم [ الأن آدم