وقد جاء في ضرورة الشعر إجراء الأفعال التامة مجرى النواقص ؛ قال جران العود : [ الطويل ] | 2166 - لقد كان لي عن ضرتين عدمتني | وعما ألاقي منهما متزحزح

والعرب تقول : ' عدمءتني ووجدتني ' وليس بوجه الكلام . انتهى . | واعلم أن الناس اختلفوا في الجلمة اللاستفهامية الواقعة بعد المنصوب ب ' أرأيتك ' [ نحو : أرأيتك ] زيدا ما صنع ؟ | فالجموهور على أن ' زيدا ' مفعول أول , والجملة بعده في محل نصب سادة مسد المفعول الثاني . | وقد تقدم أنه لا يجوز التعليق في هذه , وإن جاز في غيرها من أخواتها نحو : علمت زيدا أبو من هو . | وقال ابن كيسان : ' إن هذه الجملة الا ستفهامية في أرأيت زيدا ما صنع بدل من أرأيتك ' . | وقال الأخفش : ' إنه لا بد بعد ' أرأيت ' التي بمعنى ' أخبرني ' من الا سم المستخبر عنه , ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام ؛ لأن ' أخبرني ' موافق لمعنى الاستفهام ' . | وزعم أيضا أنها تخرج عن بابها , فتكون بمعنى ' أما ' أو ' تنبه ' , وحينيذ لا يكون لها مفعولان , ولا مفعول واحد , وجعل من ذلك : ﴿ أرأيت إذ أوينآ إلى ? لصخرة فإني نسيت ? لحوت ﴾ [ الكهف : 63 ] . | وهذا يبغي ألا يجوز ؛ لأنه إخراج للفظة عن موضوعها من غير داع إلى ذلك . | إذا تقرر هذا فيلرجع إلى الآية الكريمة فنقول , وبالله التوفيق : اختلف الناس في هذه الآية على ثلاثة أقوال : | أحدها : أن المفعول الأول , والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعنى , والتقدير : أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم ؟ أو اتخاذكم غير الله إلها هل يكشف ضركم ؟ ونحو ذلك , ف ' عبادتكم ' أو ' اتخاذكم ' مفعول أول , والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني , و ' التاء ' هي الفاعل , و ' الكاف ' حرف خطاب . | الثاني : أن الش رط وجوابه - وسيأتي بيانه - قد سدا مسد المفعولين ؛ لأنهما قد حصلا المعنى المقصود , فلم يحتج هذا الفعل إلى مفعول , وليس بشيء ؛ لأن الشرط وجوابه لم يعهد فيهما أن يسدا مسد مفعولي ' ظن ' , وكون الفاعل غير محتاج لمفعول