وقد انتصر أبو بكر بن الأنباري لمذهب الفراء بأن قال : ' لو كانت ' الكاف ' توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء , كما يقعان بها عند عدم ' الكاف ' , فلما فتحت ' التاء ' في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا على أن ' الكاف ' غير توكيد . | ألا ترى أن ' الكاف ' لو سقطت لم يصلح أن يقال لجماعة : أرأيت , فوضح بهذا انصراف الفعل إلى ' الكاف ' , وأنها واجبة لازمة مفتقر إليها ' . | وهذا الذي قاله أبو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الإشارة , فإنها يقع عليها ميسم الجمع , ومع ذلك هي حرف . | وقال الفراء : ' موضع ' الكاف ' نصب , وتأويلها رفع ؛ لأن الفعل يتحول عن ' التاء ' إليها , وهي بمنزلة ' الكاف ' في ' دونك ' إذا أغري بها , كما تقول : ' دونك زيدا ' فتجد ' الكاف ' في اللفظ خفضا , وفي المعنى رفعا ؛ لأنها مأمورة , فكذلك هذه ' الكاف ' موضعها نصب , وتأويلها رفع ' . | قال شهاب الدين : ' وهذه الشبهة باطلة لما تقدم , والخلاف في ' دونك ' و ' إليك ' وبابهما مشهور تقدم التنبيه عليه مرارا ' . | وقال الفراء أيضا كلاما حسنا [ رأيت أن أذكره فإنه مبين نافع ] قال : للعرب في ' أرأيت ' لغتان ومعنيان : | أحدهما : رؤية العين , فإذا رأيت هذا عديت الرؤية بالضمير إلى المخاطب , ويتصرف سائر الأفعال , تقول للرجل : ' أرأيتك على غير هذه الحال ' , تريد : هل رأيت نفسك , ثم تثني وتجمع فتقول : ' أرأيتماكما , أرأيتموكم , أرأيتكن ' . | والمعنى الآخر : أن تقول : ' أرأيتك ' وأنت تريد معنى ' أخبرني ' , كقولك : أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل , أي : أخبرني , وتترك ' التاء ' إذا أردت هذا المعنى موحدة ؛ لأنهم كل حال تقول : ' أرأيتكما , أرأيتكم , أرأيتكن ' , وإنما تركت العرب ' التاء ' واحدة ؛ لأنهم لم يريدوا أن يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه , فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في المكان , وتركوا ' التاء ' على التذكير والتوحيد إذا لم يكون الفعل واقعا , والرؤية من الأفعال الناقصة التي يعديها المخاطب إلى نفسه بالمكنى مثل : ظنتني ورأيتني , ولا يقولولن ذلك في الأفعال التامة , لا يقولون خارجا ؟ وذلك أنهم أرادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغى , وبين الفعل الذي لا يجوز إلغاؤه , ألا ترى أنك تقول : ' أنا أضن خارج ' فتلغي ' أظن ' وقال الله تعالى ﴿ أن رآه ? ستغنى ? ﴾ [ العلق : 7 ] ولم يقل : رأى نفسه . |