يلحق ' الكاف ' , ولو لحق ' التاء ' علامة الفروع علامتان للخطاب مما كان يلحق ' التاء ' , ومما كان يلحق ' الكاف ' , فلما كان ذلك يؤدي إلى ما لا نظير له رفض , وأجري على ما عليه سائر كلامهم ' . | وقال الزجاج بعد حكايته مذهب الفراء : ' وهذا القول لم يقبله النحويون القدماء وهو خطأح لأن قولك : ' أرأيت زيدا ما شأنه ' لو تعدت الرؤية إلى ' الكاف ' وإلى زيد لصار المعنى : أرأت نفسك زيدا ما شأنه وهذا محال ' ثم ذكر مذهب البصريين . | وقال مكي بن أبي طالب بعد حكايته مذهب الفراء : ' وهذا محال , لأن ' التاء ' هي ' الكاف ' في ' أرأيتكم ' , فكان يجب أن تظهر علامة جمع ' التاء ' وكان يجب أن يكون فاعلان لفعل واحد وهما لشيء واحد , ويجب أن يكون معنى قولك : ' أرأيتك زيدا ما صنع ' : أرأيت نفسك زيدا ما صنع ؛ لأن ' الكاف ' هو المخاطب , وهذا محال في المعنى , ومتناقض في الإعراب والمعنى ؛ لأنك تستفهم عن نفسه في صدر السؤال , ثم ترد السؤال إلى غيره في آخره وتخاطبه أولا , ثم تأتي بغائب آخر , أو لأنه يصير ثلاثة مفعولين ل ' رأيت ' , وهذا كله لا يجوز . ولو قلت : ' أرأيتك عالما بزيد ' لكان كلاما صحيحا , وقد تعدى ' رأى ' إلى مفعولين ' . | وقال أبو البقاء بعدما حكا مذهب البصريين : ' والدليل على ذلك أنها - أي ' الكاف ' - لو كانت اسما لكانت : إما مجرورة - وهو باطل إذ لا جار هنا - وإما مرفثوعة , وهو باطل أيضا لأمرين : | أحدهما : أن ' الكاف ' ليست من ضمائر الرفع . والثاني : أنها لا رافع لها ؛ إذا ليست فاعلا ؛ لأن ' التاء ' فاعل , ولا يكون لفعل واحد فاعلان , وإما أن تكون منصوبة , وذلك باطل لثلاثة أوجه : | أحدها : أن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك : ' أرأيت زيدا ما فعل ' فلو جعلت ' الكاف ' مفعولا كان ثالثا . | والثاني : أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى , وليس المعنى على ذلك , إذ ليس الغرض أرأيت نفسك , بل أرأيت غيرك , ولذلك قلت : أرأيتك زيدا وزيد غير المخاطب , ولا هو بدل منه . | والثالث : أنه لو كان منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في ' التاء ' فكنت تقول : أرأيتماكما , أرأيتموكم , أرأيتكن ' . ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال : ' وفيما ذكرنا إبطال لمذهبه ' . |