أحدهما : قوله : ﴿ من يشإ ? لله يضلله ﴾ [ الآية : 39 ] محمول على منع الألطاف , فصاروا عندها كالصم والبكم . | وثانيها : يضلله يوم القيامة عن طريق الجنة , وعن وجدان الثواب ؛ لأنه ثبت بالدليل أنه - تعالى - لا يشاء هذا الإضلال إلا لمن يستحقه عقوبة , كما لم يشأ الهدى إلا للمؤمنين . | واعلم أن هذه الوجوه التي تكلفها المعتزلة إنما تحسن لو ثبت في العقل أنه لا يمكن إجراء هذا الكلام على ظاهرة , وقد دللنا على أن هذا الفعل لا يحصل إلا عند حصول الداعي , وبينا أن خالق ذلك الداعي هو الله تعالى , وبينا أن عند حصوله يجب الفعل في هذه المقدمات الثلاث , فوجب القطع بأن الكفر والإيمان من الله تعالى , وبتخليقه وتقديره وتكوينه , وقد تقدم إبطال هذه الوجوه عند قوله : ﴿ ختم ? لله على ? قلوبهم ﴾ [ البقرة : 7 ] وغيرها من الآيات , فلا حاجة إلى الإعادة . | ﴿ س 6 ش 40 / ش 41 قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون ﴾ | يجوز نقل همزة حركة الاستفهام إلى لام ' قل ' , وتحذف الهمزة تخفيفا وهي قراءة ورش , وهو تسهيل مطرد , و ' أرأيتكم ' هذه بمعنى ' أخبرني ' , ولها أحكام تختص بها , اضطربت أقولا الناس فيها , وانتشر خلافهم , ولا بد من التعرض لذلك , فنقول : أرأيت إن كان البصرية , أو العلمية الباقية على معناها , أو التي إصابة الرئة كقولهم : ' رأيت الطائر ' , أي : أصبت رئته لم يجز فيها تخفيق الهمزة التي هي عينها , بل تحقق ليس إلا , أو تسهل بين من غير إبدال ولا حذف , ولا يجوز أن تلحقها كاف على أنها حرف خطاب , بل إن لحقها كاف كانت ضميرا مفعولا أول , ويكون مطابقا لما يراد به تذكير وتأنيث , وإفراد وتثنية وجمع , وإذا اتصلت بها تاء الخطاب لزم مطابقتها لما يراد بها مما ذكر , ويكون ضميرا فاعلا , نحو : أرأيتم , أرأيتما , أرأيتما أرأيتن , ويدخلها التعليق والإلغاء , وإن كانت العملية التي ضمنت معنى ' أخبرني ' أختصت بأحكام أخر . | منها : أنه يجوز تسهيل همزتها بإبدالها ألفا , وهي مروية عن نافع من طريق