الواحد تختلف تعديته باختلاف متعلقة , تقول : دخلت الدار , ودخلت في الأمر , ولا تقول : دخلت الأمر , فإذا كان في اللفظ الواحد فما بالك بلفظين ؟ ولم يحفظ عن العرب تعدية ' شاء ' بالباء , وإن كانت في معنى أراد . |

| فصل في أن الهداية والضلال من الله تعالى

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الهدى والضلال ليسا إلا من الله - تعالى - لتصريح الآية بذلك . | وأجاب المعتزلة عن ذلك بوجوه : | الأول : قال الجبائي : معناه أنه - تعالى يحعلهم صما وبكما وعميا يوم القيامة عند الحشر , ويكنون كذلك في الحقيقة بأن يجعلهم في الآخرة صما وبكما في الظلمات ويضلهم بذلك عن الجنة , وعن طريقها , ويصيرهم إلى النار , وأكد القاضي هذا بأنه - تعالى - بين في باقي الآيات أنه يحشرهم على وجوهم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم . | الثاني : قال الجبائي أيضا : ويحتمل أنهم يكونون كذلك في الدنيا , فيكون توسعا من حيث أنهم جعلوا بتكذيبهم بآيات الله في الظلمات لا يهتدون إلى منافع الدينا فشبههم من هذا الوجه بهم وأجرى بهم وأجرى عليهم مثل صفاتهم على سبيل التشبيه . | الثالث : قال الكعبي : قوله ' صم وبكم ' قائم على الشتم والإهانة , لا على أنهم كانوا كذلك في الحقيقة . | أما قوله : ﴿ من يشإ ? لله يضلله ﴾ فقال الكعبي : ليس هذا على سبيل المجاز لأنه - تعالى - وإن أجمل القول فيه ها هنا فقد فسره في سائر الآيات , وهو قوله : ﴿ ويضل ? لله ? لظالمين ﴾ [ إبراهيم : 27 ] وقوله : ﴿ وما يضل به إلا ? لفاسقين ﴾ [ البقرة : 26 ] . | وقوله : ﴿ و ? لذين ? هتدوا زادهم هدى ﴾ [ محمد : 17 ] , وقوله تعالى : ﴿ يهدي به ? لله من ? تبع رضوانه ﴾ [ المائدة : 16 ] . | وقوله : ﴿ يثبت ? لله ? لذين آمنوا ب ? لقول ? لثابت ﴾ [ إبراهيم : 27 ] وقوله : ﴿ و ? لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ [ العنكبوت : 69 ] . | فثبت بهذه الآيات أن مشيئة الهدى والضلال , وإن كانت مجملة في هذه الآية , إلا أنها [ مخصصة ] مفصلة في سائر الآيات , فيحمل هذا المجمل على تلك المفصلات . ثم إن المعتزلة ذكروا في تأويل هذه الآية وجوها : |