ويجوز أن يكون ' صم ' خبر مبتدأ محذوف , والجملة خبر الأول , والتقدير : والذين كذبوا بعضهم صم , وبعضهم بكم . | وقال أبو البقاء : ' صم وبكم ' الخبر مثل : ' حلو حامض ' , والواو لا تمنع من ذلك ' . | وهذا الذي قاله لا يجوز من وجهين : | أحدهما : أن ذلك إنما يكون إذا كان الخبران في معنى خبر واحد , لأنهما في معنى : ' مز ' , وهو ' أعسر يسر ' بمعنى ' أضبط ' , وأما هذان الخبران فكل منهما مستقل بالفائدة . | والثاني : أن ' الواو ' لا تجوز في مثل هذا غلا عند أبي علي الفارسي وهو وجه ضعيف . | والمراد بالآيات , قيل : جميع الدلائل والحجج . | وقيل : القرآن ومحمد عليه السلام . | قوله : ' في الظلمات ' فيه أوجهك | أحدهما : أن يكون خبرا ثانيا لقوله : ' والذين كذبوا ' ويكون ذلك عبارة عن العمى ويصير نظير الآية الأخرى : ﴿ صم بكم عمي ﴾ [ البقرة : 18 ] فعبر عن العمى بلازمه , والمراد بذلك عمى البصيرة . | الثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في الخبر , تقديره : ضالون حال كونهم مستقرين في الظلمات . | الثالث : أنه صفة ل ' بكم ' , فيتعلق أيضا بمحذوف , أي : بكم كائنون في الظلمات . | الرابع : أن يكون ظرفا على حقيقته , وهو ظرف ل ' صم ' , أو ل ' بكم ' . | قال أبو البقاء : أو لما ينوب عنهما من الفعءل , أي : لأن الصفتين في قوة التصريح بالفعل . |

| فصل في بيان نظم الآية

| في وجه النظم قولان : | الأول : أنه - تعالى - لما بين من حال الكفار أنهم بلغوا في الكفر إلى حيث كانت قلوبهم قد صارت ميتة عن قبول الإمان بقوله : ' إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ' فذكر هذه الآية تقريرا ذلك المعنى . | الثاني : أنه - تعالى - لما ذكر في قوله : ﴿ وما من دآبة في ? لأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ﴾ [ الأنعام : 38 ] في كونها دالة على كونها تحت تدبير مدبر قديمن وتحت تقدير مقدر حكميم , وفي أن عناية الله محيطة بهمن ورحمته واصلة إليهم - قال بعده : والمكذبون بهذه الدلائل