الطرفين على الآخر إلا لداعية مرجحة , وحصول تلك الداعية ليس من العبد , وإلا لزم التسلسل , فثبت أن خالق تلك الداعية هو الله تعالى , وثبت أن مجموع القدرة مع الداية الخالصة ويجب الفعل , فثبت أن خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الإيمان . قوله : ﴿ فلا تكونن من ? لجاهلين ﴾ | نهي له عن هذه الحالة وهو قوله : ﴿ ولو شآء ? لله لجمعهم على ? لهدى ﴾ فإن من يكفر لسابق علم الله فيه , وهذا النهي لا يقتضي إقدامه على مثل هذه الحالة كقوله : ﴿ ولا تطع ? لكافرين و ? لمنافقين ﴾ [ الأحزاب : 1 ] لا يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - أطاعهم وقبل دينهم , والمقصود أنه لا ينبغي أن يشتد تحسرك على تكذيبتهم , ولا تجزع من إعراضهم عنك , إنك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل , والمقصود تبعيده عن مثل هذه الحالة . | ﴿ س 6 ش 36 إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ﴾ | أعلم أنه ب ين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الإيمان , ولا يتركون الكفر فقال : ' إنما يستجيب الذين يسمعون ' , يعني : أن الذين تحرص على أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون , وإنما يستجيب من يسمع كقوله : ﴿ إنك لا تسمع ? لموتى ? ﴾ [ النمل : 80 ] . | وقال علي بن عيسى : الفرق بين ' يستجيب ' و ' يجيب ' أن ' يستجيب ' فيه قبول لما دعي إليه , وليس كذلك ' يجيب ' ؛ لأنه قد يجيب بالمخالفة كقول القائل : أتوافق في هذا المذهب أم تخالف ؟ فيقول المجيب : أخالف . | قوله : ﴿ و ? لموتى ? يبعثهم ? لله ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها جملة من مبتدأ وخبر سيقت للإخبار بقدرته , وأن من قدر على بغث الموتى يقدر على إحياء قلوب الكفرة بالإيمان , فلا تتأسف على من كفر . | والثاني : أن الموتى منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده , ورجح هذا الوحه على الرفع بالابتداء لطعف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها , فهو نظير : ﴿ و ? لظالمين أعد لهم عذابا أليما ﴾ [ الإنسان : 31 ] بعد قوله : ﴿ يدخل ﴾ [ الإنسان : 31 ] . | والثالث : أنه مرفوع على الموصول قبله , والمراد ب ' الموتى ' الكفار أي : إما يستجيب المؤمنون السامعون من أول وهلة , والكافرون الذين يجيبهم الله - تعالى - بالإيمان ويوفقهم له , فالكافرون يبعثهم الله ثم إليه يرجعون , وحينئذ يسمعون , وأما قبل ذلك فلا يسمعون ألبتة , وعلى هذا فتكون الجملة من قوله : ﴿ يبعثهم ? لله ﴾ في محل نصب