قوله : ﴿ ولقد جآءك من نبإ ? لمرسلين ﴾ أي : خبرهم في القرآن كيف أنجيناهم ودمرنا قومهم . | وفي فاعل ' جاء ' وجهان : | أحدهما : هو مضمر , واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير , فقال ابن عطية الصواب عندي أن يقدر ' جلاء ' أو بيان ' . | وقال الرماني : تقديره : ' نبأ ' . | وقال أبو حيان : ' الذي يظهر لي أنه يعود على ما دل عليه المعنى من الجملة السابقة , أي : ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع الرسل للرسل , والصبر والإيذاء إلى أن نصروا ' . | وعلى هذه الأقوال يكون ' من نبأ المرسلين ' في محل نصب على الحال وعاملها هو ' جاء ' ؛ لأنه عامل في صاحبها . | والثاني : أن ' من نبأ ' هو الفاعل . ذكر الفارسي , وهذا إنما يتمشى له على أري الأخفش ؛ لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا , وهذا - كما رأيت - كلام موجب , والمجرور ب ' من ' معرفة . | وضعف أيضا من جهة المعنى بأنه لم يجئه كل نبأ للمرسلين ؛ لقوله : ﴿ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ﴾ [ غافر : 78 ] , وزيادة ' من ' تؤدي إلى أنه جاءه جميع الأنبياء ؛ لأنه اسم جنس مضاف , والأمر بخلافه . ولم يتعرض الزمخشري للفاعل إلا أنه قال : ' ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض أنبائهم وقصصهم ' وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ؛ إذ ' من ' لا تكون فاعله , ولا يجوز أن يكون ' من نبأ ' صفة لمخذوف هو الفاعل , أي : ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ؛ لأن الفاعل لا يحذف بحال إلا في مواضع ذكرت , كذا قالوا . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز عند الجميع أن تكون ' من ' صفة لمحذوف , لأن الفاعل لا يحذف , وحرف الجر إذا لم يكون زائدا لم يصح أن يكون فاعلا ؛ لأن حرف الجر يعدي كل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد ' . | يعني بقوله : ' لم يصح أن يكون فاعلا ' لم يصح أن يكون المجرور بذلك الحرف , وإلا فالحرف لا يكون فاعلا ألبتة . | { س 6 ش 35 وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في