الجثث , وقد تقدم البحث في ذلك في ' البقرة ' , وهنا عند قوله : ﴿ وأنشأنا من بعدهم قرنا ﴾ [ الأنعام : 6 ] . | قوله : ' وأوذوا ' يجوز فيه أربعة أوجه : | أظهرها : أنه عطف على قوله : ' كذبت ' أي : كذبت الرسول , فصربروا على ذلك . | والثاني : أنه معطوف على ' صبروا ' أي : فصبروا وأوذوا . | والثالث , وهو بعيد : أن يكون معطوفا على ' كذبوا ' , فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري , والتقدير فيه : فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم . | والرابع : أن يكون مستأنفا . | قال أبو البقاء : ' ويجوز أن كون الوقف ثم على قوله : ' كذبوا ' , ثم استأنف فقال : وأوذوا ' . | وقرأ الجمهور : ' وأوذوا ' بواو بعد الهمزة ؛ [ من ' آذى ' ' يؤذي ' رباعيا . | وقرأ ابن عامر في رواية شاذة : ' وأذوا ' من غير واو بعد الهمزة ] وهو من ' أذيت ' الرجل ثلاثيا لا من ' آذيت ' رباعيا . | قوله : ﴿ حتى ? أتاهم نصرنا ﴾ الظاهر أن هذه الغاية متعلقة بقوله : ' فصبروا ' , أي : كان غاية صبرهم نصر الله إياهم , وإن جعلنا ' وأوذوا ' عطفا عليه غاية لهما ؛ وهو أوضح وإن جعلناه مستأنفا كانت غاية له فقط , وإن جعلناه معطوفا على ' كذبت ' فتكون الغاية للثلاثة , و ' النصر ' مضافا لفاعله ومفعوله محذوف , أي : نصرنا أتاهم , وفيه التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم , إذ قبله ' بآيات الله ' , فلو جاء على ذلك لقيل ' نصره ' . | وفائدة الالتفات إسناد النصر إلى ضمير المتكلم المشعر بالعظمة . | قوله : ' ولا مبدل لكلمات الله ' يعني أن وعد الله إياك بالنصر حق وصدق لا يمكن تطرق الخلف والتبديل إليه , كقوله تعالى : ﴿ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ? لمرسلين إنهم لهم ? لمنصورون ﴾ [ الصافات : 171 , 172 ] وقوله : ﴿ كتب ? لله لأغلبن ﴾ [ المجادبة : 21 ] وهذه الآية تدل على قول أهل السنة في خلق الأفعال ؛ لأن كل كا أخبر الله عن وقوعه , فذلك الخبر ممتنع التغيير , وإذا امتنع تطرق التغيير إلى ذلك الخبر امتنع [ تطرق التغيير إلى المخبر عنه ] فإذا أخبر الله عن بعضهم بأنه يموت على الكفر كان ترك الكفر منه محالا , فكان تكليفه بالإيمان تكليفا بما لا يطاق , والله أعلم .