ونظيره : قوله تعالى : ﴿ وجحدوا بها و ? ستيقنتهآ أنفسهم ﴾ [ النمل : 14 ] في قصة موسى عليه الصلاة وا لسلام . | الرابع : أنهم لا يقولون : أنت كذاب ؛ لأنهم جربوك الدهر الطويل وما وجدوا منك كذبا ألبته , وسموك بالأمين , وإنما جحدوا صحة نبوتك ؛ لأنهم اعتقدوا أن محمدا عرض له نوع خبل ونقصان , فلأجله تخيل في نفسه كونه رسولا من عند الله وبهذا التقدير لا ينسبونه إلأى الكذب , بل هو أمين في كل الأمور إلا في هذا الوجه الواحد . | الخامس : قال ابن الخطيب : المراد أنهم لا يخصونك بالتكذييب , بل ينكرون دلالة المعجزة الظاهرة على الصدق مطلقا لقوله : ' ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ' . | والمراد أنهم يقولون في كل معجزة : إنها سحر , فالتقدير : أنهم لا يكذبونك على التعيين , بل القوم يكذبون جميع الأنبياء والرسل . | قوله : ' بآيات الله ' يجوز في هذا الجار وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' يجحدون ' وهو الظاهر , وجوز أبو البقاء أن يتعلق ب ' الظالمين ' قال : كقوله تعالى : ﴿ وآتينا ثمود ? لناقة مبصرة فظلموا بها ﴾ [ الإسراء : 59 ] وهذا الذي قال لي يجيد لأن ' الباء ' هناك سببية , أي : ظلموا بسببها , و ' الباء ' هنا معناها التعدية , وهنا شيء يتعلق به تعلقا واضحا , فلا ضرورة تدعوا إلى الخروج عنه , وفي هذه الآية إقامة الظاهر مقام المضمر , إذا الأصل : ' ولكنهم يجدون بآيات الله ' , ولكنه نبه على أن الظلم هو الحامل لهم على الجحود . | والجحود والجحد نفي ما في القلب ثباه , وأو إثبات ما في القلب نفيه . | وقيل : الجحد إنكار المعرفة , فليس مرادفا للنفي من كل وجه . | ﴿ س 6 ش 34 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين ﴾ | لما أزال الحزن عن قلب رسوله - عليه الصلاة والسلام - في الآية الأولى بأن بين أن تكذيبهم يجري مجرى تكذيب الله - تعالى ذكر في هذه الآية طريقا آخر في إزالة الحزن عن قلبه وذلك بأن بين أن سائر الأمم عاملوا أنبياءهم بمثل هذه المعاملة , وأن أولئك صبروا على تكذيبهم وإيذائهم حتى آتاهم الله النصر والفتح والظفر , فوجب أن يقتدي بهم في هذه الطريقة . | قوله : ' من قبلك ' متعلق ب ' كذبت ' . | ومنع أبو البقاء يكون صفة ل ' رسل ' ؛ لأنه زمان , والزمان لا توصف به