قوله : ' فإنهم لا يكذبونك ' . | قرأ نافع , والكسائي ' لا يكذبونك ' مخففا من ' أكذب ' . | والباقون مثقلا من ' كذب ' وهي قراءة علي , وابن عباس . | واختلق الناس في ذلك , فقيل : هما بمعنى واحد , مثل : أكثر وكثر وأنزل ونزل , وقيل : بينهما فرق . | قال الكسائي : العرب تقول : كذبت الرجل بالتشديدي إذا نسب الكذب إليه , وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء دون أن تنسبه إليه , ويقولون أيضا : أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا , ك ' أحمدته ' إذا وجدته محمودا , فمعنى لا يكذبونك مخففا : لا ينسبون الكذب إليك ولا يجدونك كاذبا وهو واضح . | وأما التشديد فيكون خبرا محضا عن عدم تكذيبهم ضرورة . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن وإن كان منسوبا إلى جميعهم أعني عدم التكذيب , فهو إنما يراد بعضهم مجازا , كقولك : ﴿ كذبت قوم نوح ﴾ [ الشعراء : 105 ] ﴿ كذبت قوم لوط ﴾ [ الشعراء : 160 ] وإن كان فيهم من لم يكذبه , فهو عام يراد به الخاص . والثاني : أنه نفي للتكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من المضار , فكأنه قيل : فإنهم لا يكذبونك تكذيبا يبالى به ويضرك ؛ لأنك لست بكاذب , فتكذيبهم كلا تكذيب , فهو من نفي السبب لانتفاء مسببه . | وقال الزمخشري : والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله تعالى ؛ لأنك رسوله المصدق , فهم لا يكذبونك في الحقيقة , إنما يكذبون الله بجحود آياته , فانته عن حزنك , كقول السيد لغلامه وقد أهانه بعض الناس لم يهينوك وإنما أهلانوني , فهو نظير قوله : ﴿ إن ? لذين يبايعونك إنما يبايعون ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] . | الثالث : أن القوم ما كانوا يكذبون به في السر كما تقدم في سبب النزول , فيكون تقدير الآية : فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم , بل بظاهر قولهم . |