هب أن هذين النوعين تشاركا في الفضل إلا أن الوصول إلى الخيرات الموعودة في [ غد القيامة معلوم قطعا , وأما الوصول إلى الخيرات الموعودة في غد ] الدنيا فغير معلوم , بل ولا مظنون , فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في آخر ذلك [ اليوم ] . | الأمر الثالث : هب أنه وجد الإنسان بعد هذا اليوم يوما آخر في الدنيا إلا أنه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الأموال والطيبات واللذات أم لا ؟ . أما كل ما جمعه من السعادات , فإنه قطعا أنه ينتفع به في الآخرة . | الأمر الرابع : هب أنه ينتفع بتلك بها إلا أن انتفاعه بخيرات الدنيا لا يخلو عن شوائب المكروهات [ والانتفاع بخيرات ] الآخرة خال [ عن ] شوائب المكروهات . | الأمر الخامس : هب أنه ينتفع بتلك الأموال والطيبات من غير شائبه إلا أن ذلك الانتفاع [ منقرض ] ذاهب والمنافع المنقرصة تحزن الإنسان لمفارقتها , وكلما كانت تلك المنافع أكمل وألذ , كانت [ تلك ] الأحزان الحاصلة عن انقراضها وانقطعها أقوى وأكمل . |

| فصل في المراد بقوله : ' وللآخرة خير '

| قال ابن عباس : المراد بالآخرة الجنة , وأنها خير لمن اتقى الكفر والمعاصي . | وقال الحسن : المراد نفس دار الآخرة خير . | وقال الأصم : التمسك بعمل الآخرة خير . | وقال آخرون : نعيم الآخرة خير من نعيم الدنيا للذين يتقون المعاصي والكبائر , فأما الكافر والفاسق فلا [ ؛ لأن الدنيا ] بالنسبة إليه خير من الآخرة لقوله عليه السلام : ' الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ' . | قوله : ﴿ أفلا تعقلون ﴾ قد تقدم الكلام في مثل هذه الهمزة الداخلة على ' الفاء ' وأختها ' الواو ' و ' ثم ' . | وقرأ ابن عامر - رضي الله عنه - ونافع وحفص عن عاصم : ' تعقلون ' خطابا لمن كان بحضرته - عليه السلام - وفي زمانه . |