واختارها بضعهم لموافقتها لما أجمع عليه في ' يوسف ' ﴿ ولدار ? لآخرة خير ﴾ [ يوسف : 109 ] , وفي مصاحف غيرهم بلامين . و ' خير ' يجوز أن يكون للتفضيل , وحذف المفضل عليه للعلم به , أي : خير من الحياة الدنيا , ويجوز أن يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالى : ﴿ أصحاب ? لجنة يومئذ خير مستقرا ﴾ [ الفرقان : 24 ] و ' للذين يتقون ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' خير ' والذي ينبغي - [ أو يتعين ] - أن تكون ' اللام ' للبيان , أي : أعني للذين , وكذا كل ما جاء من نحوه , نحو : ﴿ خير لك من ? لأولى ? ﴾ [ الضحى : 4 ] . |

| فصل في معنى الخيرية

| ذكروا في وجه هذه الخيرية وجوها : | أحدهما : أن خيرات الدينا [ خسيسة وخيرات الآخرة شريفة وبيان ذلك في وجوه : | الأول : أن خيرات الدنيا ] ليس إلا قضاء الشهوتين , وهي في نهاية الخساسة ؛ لأن الحيانات الخسيسة تشارك الإنسان فيها , بل ربما [ كان ] أمر تلك الحيوانات فيها أكمل من أمر الإنسان , فالجمل أكثر أكلا , والديك والعصفور أكثر وقاعا , والذئب أقوى على الفساد ة والتمزيق , والعقرب أقوى لعى الإيذاء , ومما يدل على خساستها أنها لو كانت شريفة لكان الإكثار منها يوجب زيادة الشرف فكان يجب أن يكون الإنسان الذي أذهب عمره في الوقاع والأكل أشرف الناس وأعلاهم درجة , ومعلوم بالبديهة أنه ليس الأمر كذلك , بل مثل هذا الإنسان يكون [ ممقوتا ] مستحقرا , يوصف بأنه بهيمة أو كلب , أو أخس , وذلك لأن الناس لا يفتخرون بهذه الأحوال , بل يخفونها , ولذلك عادة العقلاء عند الاشتغل بالوقاع يختفون عن الناس , وأيضا فإن الناس إذا شتم بعضم بعضا لا يذكرون فيه إلا الألقاظ الدالة على الوقاع , وأيضا فإن هذه [ اللذات ] سريعة الانقضاء والاستحالة , فثبت بهذه الوجود خساسة هذه الملذات . وأما السعادات الروحانية , فإنها سعادات عالية شريفة , باقية مقدسة , ولذلك فإن جميع الخلق إذا تخيلوا في إنسان كثرة العلم والدين وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية , فإنهم بالطبع يجيبونه ويخدمومنه , ويعدونه [ أنفسهم ] عبيدا لذلك الإنسان , وأشقياء بالنسبة إليه , وذلك يدل عليه خساسة اللذات الجسمانية , وكمال مرتبة اللذات الروحانية . | الأمر الثاني : في [ بيان ] أن خيرات الآخرة أفضل من خيرات الدنيا , وهو أن يقال :