وأما العقلاء والحصفاء فقلما يحصل لهم خوض في اللعب واللهو وكذلك الالتذاد بطيبات الدنيا لا يحصل إلا للمغفلين الجهال بحقائق الأمور . | وأما المحققون فإنهم أن كل هذه الخيرات غرور وليس لها في نفس الأمر حقيقة معتبرة . | قوله : ' وللدار الآخرة ' قرأ الجمهور بلامين , الأولى لام الابتداء , والثانية للتعريف , وقرأوا ' الآخرة ' رفعا على أنها صفة ل ' الدار ' و ' خير ' خبرها . | وقرأ ابن عامر : ' ولدار ' بلام واحدة هي لام الابتداء , و ' الآخرة ' جر بالإضافة , وفي هذا القراءة تأويلان : | أحدهما : قول البصريين , وهو [ أنه ] من باب حذف الموصوف , وإقامة الصفة مقامه , والتقدير : ولدار الساعة الآخرة , أو لدار الحياة الآخرة , يدل عليه ﴿ وما الحياة الدنيا ﴾ ومثله قولهم : جبة البقلة الحمقاء , ومسجد المكان الجامع , وصلاة الساعة الأولى , ومكان الجانب الغربي ] . | وحسن ذلك ايضا في الآية الكريمة كون هذه الصفة جرت مجرى الجوامد في إيلائها العوامل كثيرا , وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه إضافة الموصوف إلى صفته , وإنما احتاجوا إلى ذلك [ كثيرا لئلا يلزم ] إضافة الشيء إلى نفسه وهو ممتنع ؛ لأن الإضافة إما للتعريف , أو للتخصيص , والشيء [ لا يعرف نفسه ] ولا يخصصها , وهذا مبني على أن الصفة نفس الموصوف , وهو مشكلن لأنه لا يعقل تصور المصوصوف وصفته جازت إضافته إليها , وأوردوا ما قدمته من الأمثلة . | قال الفراء : هي إضافة الشيء إلى نفسه , كقولك : ' بارحة الأولى ' و ' يوم الخميس ' و ' حق اليقين ' , وإنما يجوز عند اختلاف اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه , فإنها رسمت في مصاحف الشاميين بلام واحدة . |