وقال أبو حيان : والفرق بين هذا الوجه يعني كونها بمعنى ' بئس ' , والوجه الذي قبله - يعني كونها تعجبية - أنه لا يشترط فيه ما يشترط في فاعل ' بئس ' من الأحكام , ولا هو جملة منعدة من مبتدأ وخبر , [ إنما هو منعقد من فعل أو فاعل انتهى , وظاهره لا يظهر إلا بتأويل , وهو أن الذم لا بد فيه من مخصوص بالذم , وهو مبتدأ , والجملة الفعلية قبله خبره فانعقده من هذه الجملة مبتدأ وخبر ] . | إلا أن لقائل أن يقول : إنما يتأتى هذا على أحد الأعاريب في [ المخصوص ] وعلى تقدير التسليم , فلا مدخل للمخصوص بالذم في جملة الذم بالنسبة إلى كونها فعلية , فحينئذ لا يظهر فرق بينها وبين التعجبية في أن كلا منهما منعقدة من فعل وفاعل . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : بئس الحمل حملوا ' . | ﴿ س 6 ش 32 وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ﴾ | قوله عز وجل : ﴿ وما ? لحياة ? لدنيآ إلا لعب ﴾ يجوز أن يكون من المبالغة جعل الحياة نفس اللعب واللهو كقول [ القائل ] : [ البسيط ] | 2147 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإنما هي إقبال وإدبار

وهذا أحسن , ويجوز أن يكون في الكلام حذف , أي : وما أعمال ﴿ وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ﴾ فقدر شيئين محذوفين . | واللهو : صرف النفس عن الجد إلى الهزل , ومنه لها يلهو . | وأما لهي عن كذا فمعناه صرف نفسه , والمادة واحد انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها , نحو : شقي ورضي . | وقال المهدوي : ' الذي معناه الصرف لامه ياء , بدليل قولهم : ' لهيان ' , ولام الأول واو ' . | قال أبو حيان : ' وليس بشيء ؛ لأن ' الواو ' في التثنية انقلبت ياء , فيس أصلها الياء ألا ترى تثنية ' شج ' : ' شجيان ' وهو من الشجو ' انتهى . | يعني : أنهم يقولون في اسم فاعله : ' له ' ك ' شج ' والتثنية مبنية على المفرد , وقد انقلبت في المفرد فلتنقلب في المثنى . |