عند الزمخشري ليست بمعنى ' خلق ' فسرها هنا بمعنى ' أحدث ' و ' أنشأ ' . | وكذا الراغب جعلها بمعنى ' أوجد ' . | ثم إن أبا حيان اعترض عليه هنا لما استطرد , وذكر أنها تكون بمعنى صير ومثل بقوله : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ? لذين هم عباد ? لرحم ? ن إناثا ﴾ [ الزخرف : 19 ] . فقال وما ذكر من أن جعل بمعنى صير في قوله ﴿ وجعلوا ? لملائكة ﴾ [ الزخرف : 19 ] لا يصح ؛ لأنهم لم يصيروهم إناثا وإنما بعض النحويين أنها هنا بمعنى ' سمى ' . | قال شهاب الدين : ليس المراد بالتصيير بالفعل , بل المراد التصيير بالقول , وقد نص الزمخشري على ذلك , على ما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى , وقد ظهر الفرق بين تخصيص السموات والأرض بالخلق , والظلمات والنور بالجعل بما ذكره الزمخشري . |

| فصل

| قال أبو العباس المقري : ورد لفظ الجعل في القرآن على خمسة أوجه : | الأول : بمعنى ' خلق ' قال تعالى : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ﴾ , وقوله ﴿ وجعل فيها رواسي من فوقها ﴾ [ فصلت : 10 ] , وقوله : ﴿ جعل ? لليل و ? لنهار ﴾ [ الفرقان : 62 ] . | والثاني : بمعنى ' بعث ' قال تعالى : ﴿ وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ﴾ [ الفرقان : 62 ] . | والثالث : بمعنى ' قدره ' قال تعالى ﴿ وجعل لله أندادا ﴾ [ الزمر : 8 ] وقوله تعالى : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ? لذين هم عباد ? لرحم ? ن إناثا ﴾ [ الزخرف : 19 ] وقوله تعالى : ﴿ قل أإنكم لتكفرون ب ? لذي خلق ? لأرض في يومين وتجعلون له أندادا ﴾ [ فصلت : 9 ] أي تقولون . | الرابع : بمعنى ' بين ' قال تعالى : ﴿ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم ﴾ [ الزخرف : 3 ] أي : بيناه بحلاله وحرامه . | الخامس : بمعنى ' صير ' قال تعالى : ﴿ وجعلنا على ? قلوبهم أكنة ﴾ [ الإسراء : 46 ] أي : صيرنا , وقوله ﴿ أجعلتم سقاية ? لحاج ﴾ [ التوبة : 19 ] , وقوله ﴿ وجعل بين ? لبحرين ﴾ [ النمل : 61 ] , وقوله : ﴿ إنا جعلنا في ? أعناقهم ﴾ [ يس : 8 ] . | فإن قيل : لم وحد النور , وجمع الظلمات . فالجواب من وجوه : |