موصوفا بهذه الصفة ولما كان لفظ ' الله ' من باب أسماء الأعلام لا جرم كان الأمر على ما ذكرناه . السؤال الثاني : لم قدم ' السماء ' على ' الأرض ' مع أن ظاهر التنزيل يدل على أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء . فالجواب : أن السماء كالدائرة , والأرض كالمركز , وحصول الدائرة يوجب تعيين المركز , ولا ينعكس , فإن حصول المركز لا يوجب تعيين الدائرة لإمكان أن يحيط بالمركز الواحد دوائر لا نهاية لها , فلما تقدمت السماء على الأرض بهذا الاعتبار , وجب تقديم ذكر السماء على الأرض , وعلى قوله من قال : إن السموات مخلوقة قبل الأرض , وهو قول قتادة , فالسؤال زائد . السؤال الثالث لم ذكر السماء بصيغة الجمع , والأرض بصيغة الواحد , مع أن الأرضين أيضا كثيرة لقوله : ﴿ ومن ? لأرض مثلهن ﴾ [ الطلاق : 12 ] ؟ . فالجواب : أن السماء جارية مجرى الفاعل , والأرض مجرى القابل , فلو كانت السماء واحدة لتشابه الأمر , وذلك يخل بمصالح هذا العالم , فإذا كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية , فحصل بسببها الفصول الأربعة , وسائر الأحوال المختلفة , وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح [ هذا ] العالم . أما الأرض فهي قابلة للأثر , والقابل الواحد كاف في القبول . | قوله : ﴿ وجعل ? لظلمات و ? لنور ﴾ . | ' جعل ' هنا تتعدى لمعفول واحد ؛ لأنها بمعنى ' خلق ' , هكذا عبارة النحويين , ظاهرها أنهما مترادفان , إلا أن الزمخشري فرق بينهما فقال : ' والفرق بين الخلق والجعل أن الخلق فيه معنى التقدير , وفي الجعلض معنى التصيير كإنشاء شيء من شيء أو تصيير شيء شيئا , أو نقله فيه معنى التقدير , وفي الجعل التصيير كإنشاء شيء أو تصيير شيء شيئا , أو نقله من مكان إلى مكان , ومن ذلك ﴿ وجعل منها زوجها ﴾ [ الأعراف : 189 ] , ﴿ وجعل ? لظلمات و ? لنور ﴾ ؛ لأن الظلمات من الأجرام المتكاثفة , والنور من النار ' . | وقال الطبري : ' جعل ' هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام , كما تقول : ' جعلت أفعل كذا ' . | فكأنه قال : ' جعل إظلامها وإنارتها ' , وهذا لا يشبه كلام أهل اللسان , ولكونها