الله , ولو سلم أن ' من ' مرفوعة المحل , فيتخيل فيها عموم , فيبدل منها ' الله ' مجازا ؛ كأنه قيل : لا يعلم الموجودون الغيب إلا الله , أو يكون على سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة إلى الله تعالى ؛ إذ جاء ذلك عنه في القرآن والسنة نحو : ﴿ وهو ? لله في ? لسماوات وفي ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 3 ] ﴿ وهو ? لذي في ? لسمآء إل ? ه وفي ? لأرض إل ? ه ﴾ [ الزخرف : 84 ] , قال ' أين الله ' قالت : ' في السماء ' , ومن كلام العرب : ' لا وذو في السماء بيته ' يعنون الله , وإذ احتملت الآية هذه الوجوه , لم يتعين حملها على ما ذكره ' انتهى ما رد به عليهما . | [ وقال شهاب الدين : ] أما رده على ابن عطية , فواضح , وأما رده على الزمخشري , ففي بعضه نظر , أما قوله : ' لا نعلمها لغة إلا في كتاب سيبويه ' , فكفى به دليلا على صحة استعمال مثله , ولذلك شرح الشراح لكتاب سيبويه هذا الكلام ؛ بأنه قياس كلام العرب لما أنشد من الأبيات , وأما تأويله ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' ب ' مأ أتاني ولا غيره ' , فلا يتعين ما قاله , وتصحيح الاستثناء فيه أن قول القائل : ' ما أتاني زيد ' قد يوهم أن عمرا ايضا لم يجئه , فنفى هذا التوهم , وهذا القدر كاف في الاستثناء المنقطع , ولو كان تأويل ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' على ما قال , لم يكن استثناء منقطعا بل متصلا , وقد اتفق النحويون على أن ذلك من المنقطع , وأما تأويل الآية بما ذكره , فالتجوز في ذلك أمر خطر , فلا ينبغي أن يقدم على مثله . |

| فصل

| قال المفسرون : معنى ﴿ لا يحب ? لله ? لجهر ب ? لسو ? ء ﴾ : القول القبيح , ﴿ إلا من ظلم ﴾ فيجوز للمظلوم أن يخبر عن ظلم الظالم , وأن يدعو عليه ؛ قال - [ تعالى ] - : ﴿ ولمن ? نتصر بعد ظلمه فأول ? ئك ما عليهم من سبيل ﴾ [ الشورى : 41 ] . | قال الحسن دعاؤه عليه أن يقول : ' اللهم أعني عليه , اللهم استخرج حقي [ اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء ] . | وقيل : إن شتم جاز أن يشتم بمثله , ولا يزيد عليه . قال ابن عباس وقتادة : لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره , إلا المظلوم فإن له أن يرفع صوته بالدعاء على ظالمه . |