أن المنقطع قسمان : قسم يتوجه إليه العامل ؛ نحو : ' ما فيها أحد إلا حمار ' فهذا فيه لغتان : لغة الحجاز وجوب النصب , ولغة تميم جواز البدل , وإن لم يتوجه عليه العامل , وجب نصبه عند الجميع ؛ نحو : ' المال ما زاد إلا النقص ' , أي : لكن حصل له النقص , ولا يجوز فيه البدل ؛ لأنك لو وجهت إليه العامل , لم يصح ' , قال : والآية من هذا القسم ؛ لأنك لو قلت : ' لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا الظالم ' - فتسلط ' يجهر ' على ' الظالم ' [ فتسليط يجهر على الظالم يصح ] . قال : ' وهذا الذي جوزه - يعني الزمخشري - لا يجوز ؛ لأنه لا يمكن أن يكون الفاعل لغوا , ولا يمكن أن يكون الظالم بدلا من ' الله ' , ولا ' عمرو ' بدلا من ' زيد ' ؛ لأن البدل في هذا الباب يرجع إلى بدل بعض من كل حقيقة ؛ نحو : ' ما قام القوم إلا زيد ' , أو مجازا ؛ نحو : ' ما فيها أحد إلا حمار ' , والآية لا يجوز فيها البدل حقيقة , ولا مجازا , وكذا المثال المذكور ؛ لأن الله تعالى علم , وكذا زيد , فلا عموم فيهما ؛ ليتوهم دخول شيء فيهما فيستثنى , وأما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع ؛ فلأن ما قبله عام يتوهم دخوله فيه , فيبدل ما قبله مجازا , وأما قوله على لغة من يقول : ' ما جاءني زيد إلا عمرو ' , فلا نعلم هذه لغة إلا في كتاب سيبويه , بعد أن أنشد أبياتا في الاستثناء المنقطع آخرها : [ الطويل ] | 1898 - عشية ما تغني الرماح مكانها | ولا النبل إلا المشرفي المصمم

[ ما نصه : ] ' وهذا يقوي : ' ما أتاني زيد إلا عمرو , وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه ' ؛ لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا بعضها ' ولم يصرح , ولا لوح أن ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' من كلام العرب , قال من شرح كلام سيبويه : فهذا يقوي ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' , أي : ينبغي أن يثبت هذا من كلام العرب ؛ لأن النبل معرفة ليس بالمشرفي , كما أن زيدا ليس بعمرو , كما أن إخوة زيد ليسوا إخوتك , قال أبو حيان : ' وليس ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' نظير البيت ؛ لأنه قد يتخيل عموم في البيت ؛ إذ المعنى : لا يغني السلاح , وأما ' زيد ' فلا يتوهم فيه عموم ؛ على أنه لو ورد من كلامهم : ' ما أتاني زيد إلا عمرو ' , لأمكن أن يصح على ' ما أتاني زيد ولا غيره إلا عمرو ' , فحذف المعطوف ؛ لدلالة الاستثناء عليه , أما أن يكون على إلغاء الفاعل , أو على كون ' عمرو ' بدلا من ' زيد ' , فإنه لا يجوز , وأما الآية فليست مما ذكر ؛ لأنه يحتمل أن تكون ' من ' مفعولا بها , و ' الغيب ' بدل منها بدل اشتمال , والتقدير : لا يعلم غيب من في السماوات والأرض إلا الله , أي : سرهم وعلانيتهم لا يعلمهم إلا