المنافقين ؛ فقال : ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ﴾ والسبب فيه : ' أن الأنصار بالمدينة كانت لهم [ في قريظة ] رضاع وحلف ومودة , فقالوا : يا رسول الله , من نتولى ؟ فقال : ' المهاجرين ' , فنزلت هذه الآية . | وقال القفال - رحمه الله تعالى - : هذا نهي للمسلمين عن موالاة المنافقين , يقول : قد بينت لكم أحوال هؤلاء المنافقين ومذاهبهم , فلا تتخذوا منهم أولياء . | ثم قال : ﴿ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ﴾ , [ فإن حملناه على الأول وهو نهي المؤمنين عن موالاة الكفار , كان المعنى : أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ] على كونكم منافقين , المراد أتريدون أن تجعلوا لأهل دين الله وهم الرسول وأمته , وإن حملناه على المنافقين , كان المعنى : أتريدون أن تجعلوا لله عليكم في عقابكم حجة ؛ بسبب موالاتكم مع المنافقين . | قوله : ' سلطانا ' : السلطان يذكر ويؤنث , فتذكيره باعتبار البرهان , وتأنيثه باعتبار الحجة , إلا أن التأنيث أكثر عند الفصحاء , كذا قاله الفراء , وحكى : ' قضت عليك السلطان ' و ' أخذت فلانا السلطان ' وعلى هذا فكيف ذكرت صفته , فقيل : مبينا دون : مبينة ؟ والجواب : أن الصفة هنا رأس فاصلة , فلذلك عدل إلى التذكير , دون التأنيث , وقال ابن عطية ما يخالف ما حكاه الفراء ؛ فإنه قال : ' والتذكير أشهر , وهي لغة القرآن ؛ حيث وقع ' . و ' عليكم ' يجوز تعلقه بالجعل , أو بمحذوف على أنه حال من ' سلطانا ' لأنه صفة له في الأصل , وقد تقدم نظيره . | ﴿ س 4 ش 145 / ش 146 إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ﴾ | الدرك : قرأ الكوفيون - بخلاف عن عاصم - بسكون الراء , والباقون بفتحها , وفي ذلك قولان : | أحدهما : أن الدرك والدرك لغتان بمعنى واحد , كالشمع , والقدر والقدر . | والثاني : أن الدرك بالفتح جمع ' دركة ' على حد بقر وبقرة . | وقال أبو حاتم : جمع الدرك : أدراك ؛ مثل حمل وأحمال , وفرس وأفراس وجمع الدرك : أدرك ؛ مثل أفلس وأكلب . |