وروى نافع عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' مثل المنافق كمثل [ الشاة ] العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ' .

| فصل في أن الحيرة في الدين بإيجاد الله تعالى

| استدلوا بهذه الآية على أن الحيرة في الدين إنما تحصل بإيجاد الله - تعالى - ؛ لأن قوله : ' مذبذبين ' يقتضي فاعلا قد ذبذبهم , وصيرهم مترددين , وذلك ليس باختيار العبد , فإن الإنسان إذا وقع في قلبه الدواعي المتعارضة , الموجبة للتحير والتردد , فلو أراد أن يدفع ذلك التردد عن نفسه , لم يقدر عليه أصلا , ومن تأمل في أحواله علم ذلك , وإذا ثبت أن تلك الذبذبة لا بد لها من فاعل , وأن فاعلها ليس هو العبد ؛ ثبت أن فاعلها هو الله - تعالى - . | فإن قيل : قوله - تعالى - : ﴿ لا إلى ? ه ? ؤلا ? ء ولا إلى ه ? ؤلا ? ء ﴾ يقتضي ذمهم على ترك طريقة المؤمنين , وطريقة الكفار ؛ والذم على ترك طريق الكفار غير جائز . | فالجواب : أن طريقة الكفار وإن كانت خبيثة , إلا أن طريقة النفاق أخبث منها ؛ ولذلك فإن الله - تعالى - ذم الكفار في أول سورة البقرة في آيتين , وذم المنافقين في تسع عشرة آية , وما ذلك إلا لأن طريقة النفاق أخبث من طريقة الكفار , فهو - تعالى - لم يذمهم على ترك الكفر , بل لأنهم عدلوا عن الكفر إلى ما هو أخبث من الكفر . قوله : ﴿ ومن يضلل ? لله فلن تجد له سبيلا ﴾ أي : طريقا إلى الهدى . | واستدلوا بهذه الآية على مسألتين : | الأولى : أن تلك الذبذبة من الله - تعالى - , وإلا لم يتصل هذا الكلام بما قبله . | الثانية : أنه صريح في أن الله - تعالى - أضلهم عن الدين . | قالت المعتزلة : فمعنى هذا الإضلال : أنه عبارة عن حكم الله - تعالى - عليه بالضلال , أو أنه - تعالى - يضله يوم القيامة عن طريق الجنة , وقد تقدم مثل ذلك . | ﴿ س 4 ش 144 ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ﴾ | لما ذم المنافقين بأنهم لم يستقروا مع أحد الطريقين , نهى المسلمين أن يفعلوا فعل