يتقولون , ويؤلفون , ويضمرون في أذهانهم , والتبييت : تدبير الفعل ليلا , والذي لا يرضاه الله من القول ؛ هو أن طعمة قال : أرمي اليهودي بأنه هو الذي سرق الدرع , وأحلف أني لم أسرقها , ويقبل الرسول يميني ؛ [ لأني ] على دينه , ولا يقبل يمين اليهودي . | فإن قيل : لم سمى التبييت قولا , وهو معنى في النفس ؟ . | فالجواب : أن الكلام الحقيقي هو المعنى القائم بالنفس , وعلى هذا فلا إشكال , ومن أنكر كلام النفس , قال : إن طعمة وأصحابه أجمعوا في الليل , ورتبوا كيفية الحيلة والمكر ؛ فسمى الله - تعالى - كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه , ثم قال : ﴿ وكان ? لله بما يعملون محيطا ﴾ والمراد به : الوعيد ؛ لأنهم وإن كانوا يخفون كيفية المكر والخداع عن الناس , فإنها ظاهرة في علم الله ؛ لأنه - تعالى - محيط بجميع المعلومات لا يخفى عليه منها شيء . | ﴿ س 4 ش 109 هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ﴾ | ' ها ' للتنبيه في ' أنتم ' , و ' هؤلاء ' : مبتدأ وخبر ' جادلتم ' جملة مبينة لوقوع ' أولاء ' خبرا ؛ كما تقول لبعض الأسخياء : أنت حاتم تجود بمالك , وتؤثر على نفسك , ويجوز أن يكون ' أولاء ' اسما موصولا , بمعنى : الذين , و ' جادلتم ' صلة وتقدم الكلام على نحو ﴿ ها أنتم هؤلاء ﴾ , والجدال في اللغة [ عبارة ] عن شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل , وجدل الحبل : شدة فتله , ورجل مجدول كأنه فتل , والأجدل : الصقر ؛ لأنه [ من ] أشد الطيور قوة ؛ هذا قول الزجاج , والمعنى : أن كل واحد [ من الخصمين ] يريد فتل خصمه عن مذهبه , وصرفه عن رأيه بطريق الحجاج , وقيل : الجدال من الجدالة , وهذا خطاب مع قوم من المؤمنين , كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه : بسبب أنهم كانوا في الظاهر مسلمين , والمعنى : هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا , فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه . | وقرأ أبي بن كعب , وعبد الله بن مسعود : ' وجادلتم عنه ' يعني : طعمة . | وقوله : ﴿ فمن يجادل ? لله عنهم يوم ? لقيامة ﴾ : استفهام توبيخ وتقريع , و ' من '