فالجواب : أن الله - تعالى - علم أنه ] كان في طبع ذلك الرجل الخيانة الكثيرة والإثم الكبير , فذكر اللفظ الدال على المبالغة ؛ بسبب ما كان في طبعه من الميل إلى ذلك , ويدل عليه : ما ذكر [ أنه ] بعد هذه الواقعة هرب إلى مكة , وارتد ونقب حائط إنسان , لأجل السرقة , فسقط الحائط عليه ومات , ومن كانت خاتمته كذلك , لم يشك في حاله , وأيضا : فإنه طلب من النبي - عليه الصلاة والسلام - أن يرفع السرقة عنه , ويلحقها باليهودي , وهذا يبطل رسالة الرسول , ومن حاول إبطال رسالة الرسول وأراد كذبه , فقد كفر ؛ فلهذا المعنى وصفه الله [ - تعالى - ] بالمبالغة في الخيانة والإثم . | وقد قيل : إذا عثرت من رجل على سيئة , فاعلم أن لها أخوات . | وعن عمر - رضي الله عنه - : أنه أخذ يقطع يد سارق , فجاءته أمه تبكي وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه , فقال : كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول الأمر . | ﴿ س 4 ش 108 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ﴾ | ' يستخفون ' : وجهان : أظهرهما : أنها مستأنفة لمجرد الإخبار بأنهم يطلبون التستر من الله - تعالى - بجهلهم . | والثاني : أنها في محل نصب صفة ل ' من ' في قوله : ﴿ لا يحب من كان خوانا ﴾ [ النساء : 107 ] وجمع الضمير اعتبارا بمعناها إن جعلت ' من ' نكرة موصوفة , أو في محل نصب على الحال من ' من ' إن جعلتها موصولة , وجمع الضمير باعتبار معناها أيضا . | والاستخفاء الاستتار , يقال استخفيت من فلان : أي : تواريت منه واستترت ؛ قال الله - تعالى - : ﴿ ومن هو مستخف ب ? لليل ﴾ [ الرعد : 10 ] أي : مستتر , ومعنى الآية : يستترون من الناس , ولا يستترون من الله . | قال ابن عباس يستحيون من الناس , ولا يستحيون من الله . قال الواحدي : هذا معنى وليس بتفسير ؛ وذلك أن الاستحياء من الناس هو نفس الاستخفاء , فليس الأمر كذلك . قوله : ' وهو معهم ' جملة حالية إما من الله - تعالى - , أو من المستخفين , وقوله : ' معهم ' أي : بالعلم , والقدرة , والرؤية , وكفى هذا زاجرا للإنسان , و ' إذ ' منصوب [ بالعامل - في ] الظرف - الواقع خبرا , وهو ' معهم ' ومعنى : يبيتون :