أرادوا بذلك القليل وجه الله , لكان كثيرا , وقال قتادة : إنما قل ذكر المنافقين ؛ لأن الله لم يقبله , وكل ما قبل الله , فهو كثير . | وقيل : المعنى : لا يصلون إلا قليلا , [ والمراد ب ' الذكر ' الصلاة ] , وقيل : لا يذكرون الله في جميع الأوقات , سواء كان وقت الصلاة أو لم يكن إلا قليلا نادرا . | قال الزمخشري : [ وترى ] كثيرا من المتظاهرين بالإسلام , لو صحبته الأيام والليالي , لم تسمع منه تهليلة , ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته , لا يفتر عنه . | قوله : ' مذبذبين ' : فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه [ حال ] من فاعل ' يراءون ' . | الثاني : أنه حال من فاعل ' ولا يذكرون ' . | الثالث : أنه منصوب على الذم , والجمهور على ' مذبذبين ' بميم مضمومة وذالين معجمتين , ثانيتهما مفتوحة على أنه اسم مفعول , من ذبذبته , فهو مذبذب , أي : متحير , وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد بكسر الذال الثانية اسم فاعل , وفيه احتمالان : | أحدهما : أنه من ' ذبذب ' متعديا , فيكون مفعوله محذوفا , أي : مذبذبين أنفسهم أو دينهم , أو نحو ذلك . | الثاني : أنه بمعنى تفعلل , نحو : ' صلصل ' فيكون قاصرا ؛ ويدل على هذا الثاني قراءة أبي , وما في مصحف عبد الله ' متذبذبين ' فلذلك يحتمل أن تكون قراءة ابن عباس بمعنى متذبذبين , وقرأ الحسن البصري ' مذبذبين ' بفتح الميم . قال ابن عطية : ' وهي مردودة ' وقال غيره : لا ينبغي أن تصح عنه , واعتذر أبو حيان عنها لأجل فصاحة الحسن , واحتجاج الناس بكلامه بأن فتح الميم لأجل إتباعها بحركة الذال ؛ قال : ' وإذا كانوا قد أتبعوا في ' منتن ' حركة الميم بحركة التاء , مع الحاجز بينهما , وفي نحو ' منحدر ' أتبعوا حركة الدال بحركة الراء حالة الرفع , مع أن حركة الإعراب غير لازمة ؛ فلأن يتبعوا في نحو ' مذبذبين ' أولى ' . [ قال شهاب الدين : ] وهذا فاسد ؛ لأن الإتباع في الأمثلة التي أوردها ونظائرها إنما هو إذا كانت الحركة قوية , وهي الضمة والكسرة , وأما الفتحة فخفيفة , فلم يتبعوا لأجلها , وقرأ ابن القعقاع بدالين مهملتين من الدبة , وهي الطريقة [ التي يدب فيها ] يقال : ' خلني ودبتي ' أي : طريقتي ؛ قال : [ الطويل ] |