الثاني : أنها بدل من ' كسالى ' ؛ ذكره أبو البقاء , فيكون حالا من فاعل ' قاموا ' وفيه نظر , لأن الثاني ليس الأول ولا بعضه ولا مشتملا عليه . | الثالث : أنها مستأنفة أخبر عنهم بذلك , وأصل يراؤون : يرائيون , فأعل كنظائره , والجمهور على : ' يراؤون ' من المفاعلة . | قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى المراءاة , وهي مفاعلة من الرؤية ؟ قلت : لها وجهان : | أحدهما : أن المرائي يريهم عمله , وهم يرونه الاستحسان . | والثاني : أن تكون من المفاعلة بمعنى : التفعيل , يقال : نعمه وناعمه , وفنقه وفانقه , وعيش مفانق , وروى أبو زيد : ' رأت المرأة المرآة [ الرجل ] ' إذا أمسكتها له ليرى وجهه ؛ ويدل عليه قراءة ابن أبي إسحاق : ' يرؤونهم ' بهمزة مشددة مثل : يدعونهم , أي : يبصرونهم ويراؤونهم كذلك , يعني : أن قراءة : ' يرؤنهم ' من غير ألف , بل بهمزة مضمومة مشددة توضح أن المفاعلة هنا بمعنى التفعيل . قال ابن عطية : ' وهي - يعني هذه القراءة - أقوى من ' يراؤون ' في المعنى ؛ لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم , ويتظاهرون لهم بالصلاة ويبطنون النفاق ' وهذا منه ليس بجيد ؛ لأن المفاعلة إن كانت على بابها , فهي أبلغ لما عرف غير مرة , وإن كانت بمعنى التفعيل , فهي وافية بالمعنى الذي أراده , وكأنه لم يعرف أن المفاعلة قد تجيء بمعنى التفعيل . ومتعلق المراءاة محذوف ؛ ليعم كل ما يراءى به , والأحسن أن تقدر : يراؤون الناس بأعمالهم . | قوله : ﴿ ولا يذكرون ? لله إلا قليلا ﴾ ' ولا يذكرون ' , يجوز أن يكون عطفا على ' يراؤون ' , وأن يكون حالا من فاعل ' يراؤون ' وهو ضعيف ؛ لأن المضارع المنفي ب ' لا ' كالمثبت , والمثبت إذا وقع حالا , لا يقترن بالواو , فإن جعلها عاطفة , جاز . | وقوله : ' قليلا ' : نعت لمصدر محذوف , أو لزمان محذوف , أي : ذكرا قليلا أو زمنا قليلا , والقلة هنا على بابها , وجوز الزمخشري وابن عطية : أن تكون بمعنى العدم , ويأباه كونه مستثنى , وقد تقدم الرد عليهما في ذلك . |

| فصل

| قال ابن عباس , والحسن : إنما قال ذلك ؛ لأنهم يفعلونها رياء وسمعة , ولو