كقوله : ﴿ إن ? لذين يبايعونك إنما يبايعون ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] , وسمي المنافق منافقا ؛ أخذا من : نافقاء اليربوع ؛ وهي جحره ؛ فإنه يجعل له بابين , يدخل من أحدهما ويخرج من الآخر ؛ كذلك المنافق , يدخل مع المؤمنين بقوله : أنا مؤمن , [ ويدخل مع الكافر بقوله : أنا كافر ] , وجحر اليربوع يسمى النافقاء , والسامياء والدامياء , [ فالسامياء ] : هو الجحر الذي تلد فيه الأنثى , [ والدامياء : هو الذي يكون ] فيه . | قوله : ' وهو خادعهم ' فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : ذكره أبو البقاء : أنه نصب على الحال . | والثاني : أنها في محل رفع عطفا على خبر ' إن ' . | الثالث : أنها استئناف إخبار بذلك . | قال الزمخشري : ' وخادع : اسم فاعل من خادعته , فخدعته إذا غلبته , وكنت أخدع منه ' . قوله : ' وهو خادعهم ' أي : مجازيهم بالعقاب على خداعهم . | قال ابن عباس : إنهم يعطون نورا يوم القيامة كالمؤمنين , فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط , ويطفأ نور المنافقين , يدل عليه قوله : ﴿ مثلهم كمثل ? لذي ? ستوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب ? لله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ﴾ [ البقرة : 17 ] . | قوله : ' وإذا قاموا ' عطف على خبر ' إن ' أخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة , و ' كسالى ' : نصب على الحال من ضمير ' قاموا ' الواقع جوابا , والجمهور على ضم الكاف , وهي لغة أهل الحجاز [ جمع كسلان : كسكارى ] , وقرأ الأعرج بفتحها , وهي لغة تميم وأسد , وقرأ ابن السميفع : ' كسلى ' وصفهم بما توصف به المؤنثة المفردة , اعتبارا بمعنى الجماعة ؛ كقوله : ' وترى الناس سكرى ' , والكسل : الفتور والتواني , وأكسل : إذا جامع وفتر ولم ينزل . والمعنى : أن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة , قاموا متثاقلين , لا يريدون بها الله - تعالى - , فإن رآهم أحد , صلوا , وإلا انصرفوا فلم يصلوا . | قوله : ' يراؤون [ الناس ] ' في هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها حال من الضمير المستتر في ' كسالى ' . |