1892 - ألم أك جاركم ويكون بيني | وبينكم المودة والإخاء

وعبر ابن عطية بعبارة الكوفيين , فقال : ' بفتح العين على الصرف ' ويعنون بالصرف : عدم تشريك الفعل مع ما قبله في الإعراب . | وقرأ أبي : ' ومنعناكم ' فعلا ماضيا , وهي ظاهرة أيضا ؛ لأنه حمل على المعنى , فإن معنى ' ألم نستحوذ ' : إنا قد استحوذنا , لأن الاستفهام إذا دخل على نفي قرره , ومثله : ﴿ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا ﴾ [ الشرح : 1 , 2 ] لما كان ' ألم نشرح ' في معنى : ' قد شرحنا ' عطف عليه ' ووضعنا ' . | ونستحوذ واستحوذ مما شذ قياسا , وفصح استعمالا ؛ لأنه من حقه نقل حركة حرف علته إلى الساكن قبلها , وقلبها ألفا ؛ كاستقام واستبان وبابه , وقد قدمت تحقيق هذا في قوله - تعالى - في الفاتحة : ' نستعين ' , وقد شذت معه ألفاظ أخر , نحو : ' أغيمت وأغيلت المرأة وأخيلت السماء ' قصرها النحويون على السماع , وقاسها أبو زيد . | قوله : ﴿ ف ? لله يحكم بينكم ﴾ قيل : هنا معطوف محذوف , أي : وبينهم ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1893 - فما كان بين الخير لو جاء سالما | أبو حجر إلا ليال قلائل

أي : وبيني , والظاهر أنه لا يحتاج لذلك ؛ لأن الخطاب في ' بينكم ' شامل للجميع , والمراد : المخاطبون والغائبون , وإنما غلب الخطاب ؛ لما عرفت من لغة العرب . | فالمعنى : أن الله يحكم بين المؤمنين والمنافقين يوم القيامة , ولم يضع السيف في الدنيا عن المنافقين , بل أخر عقابهم إلى يوم القيامة . | قوله : ﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ﴾ . | قال علي - رضي الله عنه - : في الآخرة , قال يسيع الحضرمي : كنت عند علي - رضي الله عنه - , فقال [ له ] رجل يا أمير المؤمنين : أرأيت قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ﴾ . كيف ذلك , وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا . |