والجواب من وجوه : | أحدها : ألا نحمل قوله : ' إن الذين ' على الاستغراق , بل على المعهود السابق , وهم أقوام معينون علم الله أنهم يموتون على الكفر , ولا يتوبون عنه , فقوله : ﴿ لم يكن ? لله ليغفر لهم ﴾ إخبار عن موتهم على الكفر . | وثانيها : أن الكلام خرج على الغالب المعتاد , فإن كان كثير الانتقال من الإسلام إلى الكفر , لم يكن للإيمان في قلبه وقع , ولا وجد حلاوة الإيمان كما تقدم , والظاهر ممن حاله هذا أنه يموت كافرا . وثالثها : أن الحكم على المذكور في الآية مشروط بعدم التوبة عن الكفر , وقول السائل إنه على هذا التقدير تضييع الصفات المذكورة . | قلنا : إن إفراده بالذكر يدل على أن كفرهم أفحش , وخيانتهم أعظم , وعقوبتهم في القيامة أولى , فجرى مجرى قوله : ﴿ وإذ أخذنا من ? لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ﴾ [ الأحزاب : 7 ] خصهما بالذكر لأجل التشريف , وكقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] . | فإن قيل : اللام في قوله : ' ليغفر لهم ' : للتأكيد , وهو غير لائق بهذا الموضع , وإنما اللائق به تأكيد النفي . | فالجواب : إن نفي التأكيد على سبيل التهكم مبالغة في تأكيد النفي , وهذه اللام تشبه اللام في قوله : ﴿ ما كان ? لله ليذر ? لمؤمنين ﴾ [ آل عمران : 179 ] , تقدم الكلام فيه , ومذاهب الناس , وأن لام الجحود تفيد التوكيد , والفرق بين قولك : ' ما كان زيد يقوم ' , و ' ما كان ليقوم ' . | قوله : ﴿ ولا ليهديهم سبيلا ﴾ يدل على أنه - تعالى - لم [ يهد ] الكافرين إلى الإيمان . | وقالت المعتزلة : هذا محمول على زيادة الألطاف , أو على أنه لا يهديهم إلى الجنة في الآخرة . | قوله ﴿ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ﴾ البشارة : كل خبر تتغير به بشرة الوجه , سارا كان أو غير سار . | وقال الزجاج : معناه : اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب , كما تقول العرب : ' تحيتك الضرب وعتابك السيف ' , أي : بدلا لكم من التحية , ثم وصف المنافقين ,