فقال : ﴿ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ﴾ يعني : يتخذون اليهود والنصارى أولياء , وأنصارا , وبطانة من دون المؤمنين , كان المنافقون يوادونهم , ويقول بعضهم لبعض : إن أمر محمد لا يتم . | قوله : ' الذين ' يجوز فيه النصب والرفع , فالنصب من وجهين : | أحدهما : كونه نعتا للمنافقين . | والثاني : أنه نصب بفعل مضمر , أي أذم الذين , والرفع على خبر مبتدأ محذوف , أي : هم الذين . |

| فصل

| قال القرطبي : وفي الآية دليل على أن من عمل معصية من الموحدين , ليس بمنافق ؛ لأنه لا يتولى الكفار , وتضمنت المنع من موالاة الكفار , وأن يتخذوا أعوانا على الأعمال المتعلقة بالدين , وفي الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - : ' أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه , فقال : ارجع , فإننا لا نستعين بمشرك ' . قوله : ﴿ أيبتغون عندهم العزة ﴾ أي : المعونة , والظهور على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وقيل : أيطلبون عندهم القوة , والغلبة , والقدرة . | قال الواحدي : أصل العزة في اللغة : الشدة , ومنه : قيل : للأرض [ الصلبة ] الشديدة : عزاز ويقال : قد استعز المرض على المريض : إذا اشتد مرضه وكاد أن يهلك وعز الهم إذا اشتد , ومنه : [ عز ] علي أن يكون كذا بمعنى : اشتد , وعز الشيء : إذا قل حتى لا يكاد يوجد ؛ لأنه اشتد مطلبه , واعتز فلان بفلان : إذا اشتد ظهره به , وشاة عزوز : إذا اشتد حلبها , والعزة : القوة , منقولة عن الشدة ؛ لتقارب معنيهما , والعزيز : القوي المنيع بخلاف الذليل , فالمنافقون كانوا يطلبون العزة والقوة , بسبب اتصالهم باليهود , فأبطل الله عليهم هذا الرأي بقوله : ﴿ فإن العزة لله جميعا ﴾ . والثاني : قوله : ' فإن العزة ' لما في الكلام من معنى الشرط , إذ المعنى : إن إن تبتغوا من هؤلاء عزة ﴿ فإن العزة لله جميعا ﴾ , ' جميعا ' : حال من الضمير المستكن في قوله : ' لله ' لوقوعه خبرا , [ والمعنى : أن العزة ثبتت لله - تعالى - حالة كونها جميعا ] . | فإن قيل : هذا كالمناقض لقوله : ﴿ ولله ? لعزة ولرسوله وللمؤمنين ﴾ [ المنافقون : 8 ] . |