المنفتل , أو تعرضوا عنها فتكتموها , أو يقال : تلووا في إقامة الشهادة إذا تدافعوا , يقال : لويته حقه ؛ إذا دفعته وأبطلته . | وإن كان عنى الحكم بالعدل , فهو خطاب للحكام في ليهم الأشداق , يقول : ' وإن تلووا ' أي : تميلوا إلى أحد الخصمين , أو تعرضوا عنه . | وأما قراءة حمزة وابن عامر , ففيها ثلاثة أقوال : | أحدها : وهو قول الزجاج , والفراء , والفارسي في إحدى الروايتين عنه - أنه من لوى يلوي ؛ كقراءة الجماعة , إلا أن الواو المضمومة قلبت همزة ؛ كقلبها في ' أجوه ' و ' أقتت ' , ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفت , فصار : ' تلون ' كما ترى . | الثاني : أنه من لوى يلوي أيضا , إلا أن الضمة استثقلت على الواو الأولى فنقلت إلى اللام الساكنة تخفيفا , فالتقى ساكنان وهما الواوان , فحذف الأول منهما , ويعزى هذا للنحاس , وفي هذين التخريجين نظر ؛ وهو أن لام الكلمة قد حذفت أولا كما قررته , فصار وزنه : تفعوا , بحذف اللام , ثم حذفت العين ثانيا , فصار وزنه : تفوا , وذلك إجحاف بالكلمة . | الثالث : ويعزى لجماعة منهم الفارسي - أن هذه القراءة مأخوذة من الولاية , بمعنى , وإن وليتم إقامة الشهادة أو وليتم الأمر , فتعدلوا عنه , والأصل : ' توليوا ' فحذفت الواو الأولى لوقوعها بين حرف المضارعة وكسرة , فصار : ' تليوا ' كتعدوا وبابه , فاستثقلت الضمة على الياء , ففعل بها ما تقدم في ' تلووا ' , وقد طعن قوم على قراءة حمزة وابن عامر - منهم أبو عبيد - قالوا : لأن معنى الولاية غير لائق بهذا الموضع . قال أبو عبيد : ' القراءة عندنا بواوين مأخوذة من : ' لويت ' وتحقيقه في تفسير ابن عباس : هو القاضي , يكون ليه وإعراضه عن أحد الخصمين للآخر ' وهذا الطعن ليس بشيء ؛ لأنها قراءة متواترة ومعناها صحيح ؛ لأنه إن أخذناها من الولاية كان المعنى على ما تقدم , وإن أخذناها من اللي , فالأصل : ' تلووا ' كالقراءة الأخرى , وإنما فعل بها ما تقدم من قلب الواو همزة ونقل حركتها , أو من نقل حركتها من غير قلب , فتتفق القراءتان في المعنى . | ثم قال : ﴿ فإن ? لله كان بما تعملون خبيرا ﴾ وهذا تهديد ووعيد للمذنبين , ووعد بالإحسان للمطيعين . | { س 4 ش 136 ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على