على جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بالمذكورين , تقديره : وإن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا , فليشهد عليه , فالله أولى بجنسي الغني والفقير ؛ ويدل على هذا قراءة أبي : ' فالله أولى بهم ' أي : بالأغنياء والفقراء مراعاة للجنس على ما قررته لك , ويكون قوله : ' ف ? لله أولى ? بهما ' ليس جوابا للشرط , بل جوابه محذوف كما قد عرفته , وهذا دال عليه . الثاني : أن ' أو ' بمعنى : الواو ؛ ويعزى هذا للأخفش , وكنت قدمت أول البقرة : أنه قول الكوفيين , وأنه ضعيف . | الثالث : أن ' أو ' : للتفضيل أي : لتفصيل ما أبهم , وقد أوضح ذلك أبو البقاء , فقال : ' وذلك أن كل واحد من المشهود عليه والمشهود له , قد يكون غنيا , وقد يكون فقيرا , وقد يكونان غنيين , وقد يكونان فقيرين , وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا ؛ فلما كانت الأقسام عند التفصيل على ذلك , أتي ب ' أو ' , لتدل على التفصيل ؛ فعلى هذا يكون الضمير في ' بهما ' عائدا على المشهود له والمشهود عليه , على أي وصف كانا عليه ' انتهى ؛ إلا أن قوله : ' وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا ' مكرر ؛ لأنه يغني عنه قوله : ' وذلك أن كل واحد ' إلى آخره . | الرابع : أن الضمير يعود على الخصمين , تقديره : إن يكن الخصمان غنيا أو فقيرا , فالله أولى بذينك الخصمين . | الخامس : أن الضمير يعود على الغني والفقير المدلول عليهما بلفظ الغني والفقير , والتقدير : فالله أولى بغنى الغني وفقر الفقير , وقد أساء ابن عصفور العبارة هنا بما يوقف عليه في كلامه , وعلى أربعة الأوجه الأخيرة يكون جواب الشرط ملفوظا به , وهو قوله : ﴿ ف ? لله أولى ? بهما ﴾ بخلاف الأول ؛ فإنه محذوف . | وقرأ عبد الله بن مسعود : ' إن يكن غني أو فقير ' برفعهما , والظاهر أن ' كان ' في قراءته تامة , أي : وإن وجد غني أو فقير , نحو : ﴿ وإن كان ذو عسرة ﴾ [ البقرة : 280 ] . | قوله : ﴿ فلا تتبعوا ? لهوى ? ﴾ أي : اتركوا متابعة الهوى ؛ حتى توصفوا بالعدل ؛ لأن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوى , ومن ترك أحد النقيضين , فقد حصل له الآخر . | قوله : ' أن تعدلوا ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله على حذف مضاف , تقديره : فلا تتبعوا الهوى محبة أن