معموله , وهو قليل أو ممتنع , وقال أيضا : ' ويجوز أن يكون المعنى : وإن كانت الشهادة على أنفسكم ' . | ورد عليه [ أبو حيان ] هذين الوجهين فقال : ' وتقديره : ولو كانت الشهادة على أنفسكم ليس بجيد ؛ لأن المحذوف إنما يكون من جنس الملفوظ به ؛ ليدل عليه , فإذا قلت : ' كن محسنا , ولو لمن أساء إليك ' , فالتقدير : ولو كنت محسنا لمن أساء , ولو قدرته : ' ولو كان إحسانك ' لم يكن جيدا ؛ لأنك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق ' . | وهذا الرد ليس بشيء , فإن الدلالة اللفظية موجودة ؛ لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة , ولا يضر اختلافهما في النوع . | وقال في الوجه الثاني : ' وهذا لا يجوز ؛ لأن ما تعلق به الظرف كون مقيد , والكون المقيد لا يجوز حذفه , بل المطلق , لو قلت : كان زيد فيك , تعني : محبا فيك , لم يجز ' . | وهذا الرد أيضا ليس بشيء ؛ لأنه قصد تفسير المعنى , ومبادئ النحو لا تخفى على آحاد الطلبة , فكيف بشيخ الصناعة . |

| فصل

| شهادة الإنسان على نفسه لها تفسيران : | أحدهما : أن يقر على نفسه ؛ لأن الإقرار كالشهادة في كونه موجبا إلزام الحق . | الثاني : أن يكون المراد : ولو كانت الشهادة وبالا على أنفسكم , أو على الوالدين والأقربين , فأقيموها عليهم , ولا تحابوا غنيا لغناه , ولا ترحموا فقيرا لفقره , وهو قوله : ﴿ إن يكن غنيا أو فقيرا ف ? لله أولى ? بهما ﴾ أي : أقيموا على المشهود عليه وإن كان غنيا وللمشهود له وإن كان فقيرا , فالله أولى بهما منكم , أي : كلوا أمرهم إلى الله - تعالى - . وقال الحسن : الله أعلم بهما . | قال القرطبي : ' قوامين ' بناء مبالغة , أي : ليتكرر منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم , وشهادة المرء على نفسه : إقراره بالحقوق عليها , ثم ذكر الوالدين ؛ لوجوب برهما , وعظم قدرهما , ثم أتى بالأقربين ؛ إذ هم مظنة المودة والتعصب , وجاء الأجنبي الآخر ؛ لأنه أحرى أن يقوم [ عليه ] بالقسط . |