وقد رد أبو حيان [ هذا الوجه : بأنه يلزم منه تقييد كونهم قوامين بحال الشهادة , وهم مأمورون بذلك مطلقا ] . | وهذا الرد ليس بشيء ؛ فإن هذا المعنى نحا إليه ابن عباس - رضي الله عنه - قال : كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت , وهذا هو معنى الوجه الصائر إلى جعل شهداء حالا . | الثالث : أن يكون صفة ل ' قوامين ' , ومعنى قوله : ' لله ' أي : لذات الله , ولوجهه ولمرضاته , وثوابه . | قوله : ﴿ ولو على ? أنفسكم ﴾ ' لو ' هذه تحتمل أن تكون على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره , وجوابها محذوف , أي : ولو كنتثم شهداء على أنفسكم , لوجب عليكم أن تشهدوا عليها . | وأجاز أبو حيان أن تكون بمعنى : ' إن ' الشرطية , ويتعلق قوله : ' على أنفسكم ' بمحذوف , تقديره : وإن كنتم شهداء على أنفسكم , فكونوا شهداء لله , هذا تقدير الكلام , وحذف ' كان ' بعد ' لو ' كثير , تقول : ائتني بتمر , ولو حشفا , أي : وإن كان التمر حشفا , فأتني به . انتهى . | وهذا لا ضرورة تدعوا إليه , ومجيء ' لو ' بمعنى : ' إن ' شيء أثبته بعضهم على قلة , فلا ينبغي أن يحمل القرآن عليه . | وقال ابن عطية : ' على أنفسكم ' متعلق ب ' شهداء ' . | قال أبو حيان ' فإن عنى ب ' شهداء ' الملفوظ به , فلا يصح , وإن عنى به ما قدرناه نحن , فيصح ' يعني : تقديره : ' لو ' بمعنى : ' إن ' وحذف ' كان ' , واسمها , وخبرها بعد ' لو ' , وقد تقدم أن ذلك قليل , فلم يبق إلا ان ابن عطية يريد ' شهداء ' محذوفة ؛ كما قدرته لك أولا , نحو : ' ولو كنتم شهداء ' على أنفسكم , لوجب عليكم أن تشهدوا . | وقال الزمخشري : ' ولو كانت الشهادة على أنفسكم ' فجعل ' كان ' مقدرة وهي تحتمل في تقديره التمام والنقصان : فإن قدرتها تامة , كان قوله ' على أنفسكم ' متعلقا بنفس الشهادة , ويكون المعنى : ' ولو وجدت الشهادة على أنفسكم ' وإن قدرتها ناقصة , فيجوز أن يكون ' على أنفسكم ' متعلقا بمحذوف على أنه خبرها , ويجوز أن يكون متعلقا بنفس الشهادة , وحينئذ يكون الخبر مقدرا , والمعنى : ' ولو كانت الشهادة على أنفسكم موجودة ' إلا أنه يلزم من جعلنا ' على أنفسكم ' متعلقا بالشهادة , حذف المصدر وإبقاء