السادس : أنها بدل من ' ما ' نفسها أي : ما قلت لهم إلا أن اعبدوا . | السابع : أن ' أن ' تفسيرية , أجازه ابن عطية والحوفي ومكي . وممن ذهب إلى جواز أن ' أن ' بدل من ' ما ' فتكون منصوبة المحل أو من الهاء فتكون مجرورته أبو إسحق الزجاج , وأجاز أيضا أن تكون تفسيرية لا محل لها . وهذه الأوجه قد منع بعضها الزمخشري , وأبو البقاء منع منها وجها واحدا وهو أن تكون تفسيرية , أما الزمخشري فإنه منع أن تكون تفسيرية إلا بتأويل ذكره وسيأتي , وبدلا من ' ما ' أو من الهاء في ' به ' . قال - رحمه الله - : ' أن ' في قوله : ﴿ أن اعبدوا الله ﴾ إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر , والمفسر : إما أن يكون فعل القول أو فعل الأمر , وكلاهما لا وجه له ؛ أما فعل القول فلأنه يحكى بعده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف تفسير , وأما فعل الأمر فمستند إلى ضمير الله تعالى , فلو فسرته ب ﴿ اعبدوا الله ربي وربكم ﴾ لم يستقم لأن الله لا يقول : اعبدوا الله ربي وربكم , وإن جعلتها بدلا لم يخل من أن تجعلها بدلا من ' ما ' في ﴿ ما أمرتني به ﴾ , أو من الهاء في ' به ' , وكلاهما غير مستقيم ؛ لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه , ولا يقال : ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله , أي : ما قلت لهم إلا عبادته لأن العبادة لا تقال , وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء , لأنك لو أقمت ' أن اعبدوا ' مقام الهاء [ فقلت : إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله ] لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته , فإن قلت : كيف تصنع ؟ قلت : يحمل فعل القول على معناه , لأن معنى ﴿ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ﴾ : ما أمرتهم إلا بما أمرتني به , حتى يستقيم تفسيره ب ﴿ أن اعبدوا الله ربي وربكم ﴾ , ويجوز أن تكون ' أن ' موصولة عطفا على بيان الهاء لا بدلا . | وتعقب عليه أبو حيان كلامه فقال : ' أما قوله وأما فعل الأمر إلى آخر المنع [ وقوله : ' لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم ' فإنما لم يستقم لأنه جعل الجملة وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر , ويستقيم أن يكون فعل الأمر مفسرا بقوله : ' اعبدوا الله ' ويكون ' ربي وربكم ' من كلام عيسى على إضمار ' أعني ' أي : ' أعني ربي وربكم ' , لا على الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده , وأما ] قوله : ' لأن العبادة لا تقال ' فصحيح , لكن يصح ذلك على حذف مضاف أي : ما قلت لهم إلا القول الذي أمرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالى أي : القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالى , وأما قوله ' لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته ' فلا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه , ألا ترى إلى تجويز النحويين : ' زيد مررت به أبي عبد الله ' ولو قلت : ' زيد مررت بأبي عبد الله ' لم يجز إلا على رأي الأخفش . وأما قوله : ' عطفا على بيان الهاء ' ففيه بعد , لأن عطف البيان أكثره بالجوامد الأعلام . وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره لا