وقال : المعنى : تعلم ما أخفيه من سري وغيبي , أي : ما غاب ولم أظهره , ولا أعلم ما تخفيه أنت ولا تطلعنا عليه , فذكر النفس مقابلة وازدواجا , وهذا منتزع من قول ابن عباس , وعليه حام الزمخشري رحمه الله فإنه قال : ' تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ' , وأتى بقوله : ﴿ ما في نفسك ﴾ على جهة المقابلة والتشاكل [ لقوله : ' ما في نفسي ' فهو ] كقوله : ﴿ ومكروا ومكر ? لله ﴾ [ آل عمران : 54 ] , وكقوله : ﴿ إنما نحن مستهزئون ? لله يستهزىء بهم ﴾ [ البقرة : 14 , 15 ] . | وقيل : المعنى : تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك . | وقيل : تعلم ما في الدنيا , ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة . | وقيل : تعلم بما أقول وأفعل , ولا أعلم بما تقول وتفعل ﴿ إنك أنت علام ? لغيوب ﴾ وهذا تأكيد للجملتين المتقدمتين . | وتمسكت المجسمة بقوله ' بما في نفسك ' , وقالوا : النفس إنما تكون في الشخص . | وأجيبوا : بأن النفس عبارة عن الذات , يقال : نفس الشيء وذاته بمعنى واحد , وأيضا المراد : تعلم معلومي ولا أعلم معلومك , ولكنه ذكر هذا الكلام على طريق المقابلة والمشاكلة . | قال الزجاج : النفس عبارة عن جملة الشيء وحقيقته . | قوله تعالى : ﴿ ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به ﴾ : هذا استثناء مفرغ فإن ' ما ' منصوبة بالقول ؛ لأنها وما في حيزها في تأويل مقول . وقدر أبو البقاء القول بمعنى الذكر والتأدية . و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة . | قوله تعالى : ' أن اعبدوا ' في ' أن ' سبعة أوجه : | أحدها : أنها مصدرية في محل جر على البدل من الهاء في ' به ' والتقدير : ما قلت إلا ما أمرتني بأن اعبدوا , وهذا الوجه سيأتي عليه اعتراض . | الثاني : أنها في محل نصب بإضمار ' أعني ' , أي : إنه فسر ذلك المأمور به . | الثالث : أنه في محل نصب على البدل من محل ' به ' في ﴿ ما أمرتني به ﴾ لأن محل المجرور نصب . | الرابع : أن موضعها رفع على إضمار مبتدأ وهو قريب في المعنى من النصب على البدل . | الخامس : أنها في محل جر لأنها عطف بيان على الهاء في به .