[ وإعدامكم ] بالكلية , وعلى أن يوجد قوما آخرين , يشتغلون بعبادته وتعظيمه , وكان الله على ذلك قديرا . | قوله : ' بآخرين ' : آخرين صفة لموصوف محذوف من جنس ما تقدمه تقديره : بناس آخرين يعبدون الله , ويجوز أن يكون المحذوف من غير جنس ما تقدمه . | قال ابن عطية : ' يحتمل أن يكون وعيدا لجميع بني آدم , ويكون الآخرون من غير نوعهم , كما روي : أنه كان ملائكة في الأرض يعبدون الله ' . | وقال الزمخشري : ' أو خلقا آخرين غير الإنس ' وكذلك قال غيرهما . | ورد أبو حيان هذا الوجه : بأن مدلول آخر , وأخرى , وتثنيتهما , وجمعهما , نحو مدلول ' غير ' إلا أنه خاص بجنس ما تقدمه . فإذا قلت : ' اشتريت فرسا وأخر , أو : ثوبا وآخر , أو : جارية وأخرى , أو : جاريتين وأخريين , أو جواري وأخر ' لم يكن ذلك كله إلا من جنس ما تقدم , حتى لو عنيت ' وحمارا آخر ' في الأمثلة السابقة لم يجز , وهذا بخلاف ' غير ' فإنها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره , تقول ' اشتريت ثوبا وغيره ' لو عنيت : ' وفرسا غيره ' جاز . | قال : ' وقل من يعرف هذا الفرق ' . وهذا الفرق الذي ذكره ورد به على هؤلاء الأكابر غير موافق عليه , لم يستند فيه إلى نقل , ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق أخرى , وهو أن ' آخرين ' صفة لموصوف محذوف , والصفة لا تقوم مقام موصوفها , إلا إذا كانت خاصة بالموصوف , نحو : ' مررت بكاتب ' , أو يدل عليه دليل , وهنا ليست بخاصة , فلا بد وأن تكون من جنس الأول ؛ لتحصل بذلك الدلالة على الموصوف المحذوف . | وقال القرطبي : وهذا كقوله في آية أخرى : ﴿ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ? ا أمثالكم ﴾ [ محمد : 38 ] وفي الآية تخويف , وتنبيه لمن كان له ولاية وإمارة , أو رياسة فلا يعدل في رعيته , أو كان عالما فلا يعمل بعلمه , ولا ينصح الناس , ﴿ وكان ? لله على ? ذ ? لك قديرا ﴾ , والقدرة : صفة أزلية لا تتناهى مقدوراته , كما لا تتناهى معلوماته , والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد , وإنما خص الماضي بالذكر ؛ لئلا يتوهم أنه يحدث في صفاته وذاته , والقدرة : هي التي يكون بها الفعل , ولا يجوز وجود العجز معها . | ﴿ س 4 ش 134 من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا ﴾ | يجوز في ' من ' وجهان : |