أظهرهما : أنها شرطية , وجوابها قوله : ' فعند الله ' , ولا بد من ضمير مقدر في هذا الجواب يعود على اسم الشرط ؛ لما تقرر قبل ذلك , والتقدير : فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده , وهذا تقدير الزمخشري , قال [ الزمخشري ] ' حتى يتعلق الجزاء بالشرط ' . | وأورده ابن الخطيب على وجه السؤال قال : | فإن قيل : كيف دخلت الفاء في جواب الشرط , وعنده - تعالى - ثواب الدنيا والآخرة , سواء حصلت هذه الإرادة أم لا . | قلنا : تقدير الكلام : فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده , وعلى هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط . | وجوز أبو حيان - وجعله الظاهر - أن الجواب محذوف , تقديره : من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه , وليطلب الثوابين , فعند الله ثواب الدارين . | والثاني : أنها موصولة ودخلت الفاء في الخبر ؛ تشبيها له باسم الشرط , ويبعده مضي الفعل بعده , والعائد محذوف ؛ كما تقرر تمثيله . |

| فصل

| ومعنى الآية : أن هؤلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط مخطئون ؛ لأن عند الله [ ثواب ] الدنيا والآخرة , فلم اكتفى بطلب ثواب الدنيا , مع أنه كان كالعدم بالنسبة إلى ثواب الآخرة , ولو كان عاقلا , لطلب ثواب الآخرة ؛ حتى يحصل له ذلك , ويحصل له ثواب الدنيا تبعا . | قال القرطبي : من عمل بما افترضه [ الله ] عليه طلبا للآخرة , آتاه الله ذلك في الآخرة , ومن عمل طلبا للدنيا , آتاه ما كتب له في الدنيا , وليس له في الآخرة من نصيب ؛ لأنه عمل لغير الله لقوله - تعالى - : ﴿ أول ? ئك ? لذين ليس لهم في ? لآخرة إلا ? لنار ﴾ [ هود : 16 ] وهذا على أن يكون المراد بالآية : المنافقون والكفار , ﴿ وكان ? لله سميعا بصيرا ﴾ : يسمع كلامهم أنهم لا يطلبون من الجهاد سوى الغنيمة , ويرى أنهم لا يسعون في الجهاد , ولا يجتهدون فيه , إلا عند توقع الفوز بالغنيمة , وهذا كالزجر عن هذه الأعمال . |