لمعاودة [ السنين ] إياه [ ومرها ] عليه , فهو بمعنى مفعول , قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 2093 - على لاحب لا يهتدى بمناره | إذا سافه العود النباطي جرجرا

وصغروه على ' عييد ' وكسروه على ' أعياد ' , وكان القياس عويد وأعواد ؛ لزوال موجب قلب الواو ياء ؛ لأنها إنما قلبت لسكونها بعد كسرة , ك ' ميزان ' , وإنما فعلوا ذلك ؛ قالوا : فرقا بينه وبين عود الخشب . | قوله : ' لأولنا وآخرنا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه وقع صفة ل ' عيدا ' . | الثاني : أنه بدل من ' نا ' في ' لنا ' , قال الزمخشري : ' لأولنا وآخرنا ' بدل من ' لنا ' بتكرير العالم ' , ثم قال : ' وقرأ زيد بن ثابت , وابن محيصن والجحدري : ' لأولانا وأخرانا ' بدل ' لنا ' , والتأنيث على معنى الأمة ' , وخصص أبو البقاء كل وجه بشيء ؛ وذلك أنه قال : ' فأما ' لأولنا وآخرنا ' , فإذا جعلت ' لنا ' خبرا أو حالا من فاعل ' تكون ' فهو صفة ل ' عيدا ' , وإن جعلت ' لنا ' صفة ل ' عيد ' , كان ' لأولنا ' بدلا من الضمير المجرور بإعادة الجار ' . قال شهاب الدين : إنما فعل ذلك ؛ لأنه إذا جعل ' لنا ' خبرا , كان ' عيدا ' حالا , وإن جعله حالا , كان ' عيدا ' خبرا ؛ وعلى التقديرين لا يمكنه جعل ' لأولنا ' بدلا من ' لنا ' ؛ لئلا يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه : إما بالحال , وإما بالخبر , وهو ' عيد ' , بخلاف ما إذا جعل ' لنا ' صفة ل ' عيد ' , [ ولكن يقال : قوله : فإن جعلت ' لنا ' صفة ل ' عيدا ' ] كان ' لأولنا ' بدلا مشكل أيضا ؛ لأن الفصل فيه موجود , لا سيما أن قوله لا يحمل على ظاهره ؛ لأن ' لنا ' ليس صفة بل هو حال مقدمة , ولكنه نظر إلى الأصل , وأن التقدير : عيدا لنا لأولنا ؛ فكأنه لا فصل , والظاهر جواز البدل , والفصل بالخبر والحال لا يضر ؛ لأنه من تمامه , فليس بأجنبي . | واعلم : أن البدل من ضمير الحاضر , سواء كان متكلما أم مخاطبا , لا يجوز عند جمهور البصريين في بدل الكل من الكل , لو قلت : ' قمت زيد ' تعني نفسك , و ' ضربتك عمرا ' , لم يجز , قالوا : لأن البدل إنما يؤتى به للبيان غالبا , والحاضر متميز بنفسه ؛ فلا فائدة في البدل منه , وهذا يقرب من تعليلهم في منع وصفه , وأجاز الأخفش ذلك مطلقا مستدلا بظاهر هذه الآية الكريمة ؛ لقول القائل : [ الوافر ] | 2094 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني | حميدا قد تذريت السناما

ف ' حميدا ' بدل من ياء ' اعرفوني ' , وقول الآخر : [ الطويل ]