فتنة } [ المائدة : 71 ] , و ' أن ' وما بعدها سادة مسد المفعولين , أو مسد الأول فقط , والثاني محذوف , و ' عليها ' متعلق بمحذوف يدل عليه ' الشاهدين ' , ولا يتعلق بما بعده ؛ لأن ' أل ' لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور , ومن يجيز ذلك يقول : ' هو متعلق بالشاهدين , قدم للفواصل ' . وأجاز الزمخشري أن تكون ' عليها ' حالا ؛ فإنه قال : ' أو نكون من الشاهدين لله بالوحدانية , ولك بالنبوة عاكفين عليها , على أن ' عليها ' في موضع الحال ' فقوله ' عاكفين ' تفسير معنى ؛ لأنه لا يضمر في هذه الأماكن إلا الأكوان المطلقة . وقرأ اليماني : ' وإنه ' ب ' إن ' المشددة , والضمير : إما للعيد , وإما للإنزال . | وبهذا لا يرد عليه ما قاله أبو حيان - رحمه الله تعالى - فإنه غاب عليه ذلك , وجعله متناقضا ؛ من حيث إنه لما علقه ب ' عاكفين ' كان غير حال ؛ لأنه إذا كان حالا , تعلق بكون مطلق ولا أدري ما معنى التناقض . | ﴿ س 5 ش 114 قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ﴾ | ' اللهم ربنا ' تقدم الكلام عليه , قوله : ' ربنا ' نداء ثاني . | قوله تعالى : ﴿ تكون لنا عيدا ﴾ : [ في ' تكون ' ضمير يعود على ' مائدة ' هو اسمها , وفي الخبر احتمالان : | أظهرهما : أنه عيد ] , و ' لنا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال من ' عيدا ' ؛ لأنها صفة له في الأصل . | والثاني : أنها حال من ضمير ' تكون ' عند من يجوز إعمالها في الحال . | والوجه الثاني : أن ' لنا ' هو الخبر , و ' عيدا ' حال : إما من ضمير ' تكون ' عند من يرى ذلك , وإما من الضمير في ' لنا ' , لأنه وقع خبرا فتحمل ضميرا , والجملة في محل نصب صفة لمائدة . | وقرأ عبد الله : ' تكن ' بالجزم على جواب الأمر في قوله : ' أنزل ' , قال الزمخشري - رحمه الله - : ' وهما نظير ' يرثني [ ويرث ' ] يريد قوله تعالى : ﴿ فهب لي من لدنك وليا يرثني ﴾ [ مريم : 5 , 6 ] بالرفع صفة , وبالجزم جوابا , ولكن القراءتان هناك متواترتان , والجزم هنا في الشاذ . | والعيد هنا مشتق من العود ؛ لأنه يعود كل سنة , قاله ثعلب عن ابن الأعرابي , وقال ابن الأنباري : ' النحويون يقولون : يوم العيد ؛ لأنه يعود بالفرح والسرور فهو يوم سرور الخلق كلهم , ألا ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون , ولا يصاد