﴿ س 5 ش 113 قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ﴾ | أي : أكل تبرك , لا أكل حاجة , وقال المارودي : لأنهم لما احتاجوا لم ينهوا عن السؤال , وقيل : أرادوا الأكل للحاجة . | وقوله : ' وتطمئن قلوبنا ' أي : إنا وإن علمنا قدرة الله تعالى بالدليل , ولكنا إن شاهدنا نزول هذه المائدة ازداد اليقين , وقويت الطمأنينة . | وقيل : المعنى إنا وإن علمنا صدقك بسائر المعجزات , ولكن إذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان , وهذا معنى قوله : ﴿ ونعلم أن قد صدقتنا ﴾ : أنك رسول الله . | قيل : إن عيسى ابن مريم أمرهم أن يصوموا ثلاثين يوما , فإذا أفطروا لا يسألون الله شيئا إلا أعطاهم , ففعلوا وسألوه المائدة , وقالوا : ﴿ ونعلم أن قد صدقتنا ﴾ في قولك : ' إنا إذا صمنا ثلاثين يوما لا نسأل الله شيئا إلا أعطانا ' . | وقيل : إن جميع المعجزات التي أوردتها كانت معجزات أرضية , وهذه سماوية , وهي أعجب وأعظم , ﴿ ونكون عليها من ? لشاهدين ﴾ نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل , ويكونوا شاهدين لله تعالى بكمال القدرة . | وقرأ الجمهور : ' ونعلم ' : و ' نكون ' بنون المتكلم مبنيا للفاعل , وقرأ ابن جبير - رضي الله عنه - فيما نقله عنه ابن عطية - ' وتعلم ' بضم التاء على أنه مبني للمفعول , والضمير عائد على القلوب , أي : وتعلم قلوبنا , ونقل عنه ' ونعلم ' بالنون مبنيا للمفعول , وقرئ : ' ويعلم ' بالياء مبنيا للمفعول , والقائم مقام الفاعل : ﴿ أن قد صدقتنا ﴾ أي : ويعلم صدقك لنا , ولا يجوز أن يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب ؛ لأنه جار مجرى المؤنث المجازي , ولا يجوز تذكير فعل ضميره , وقرأ الأعمش : [ ' وتعلم ' ] بتاء والفعل مبني للفاعل , وهو ضمير القلوب , ولا يجوز أن تكون التاء للخطاب ؛ لفساد المعنى , وروي : ' وتعلم ' بكسر حرف المضارعة , والمعنى على ما تقدم , وقرئ : ' وتكون ' بالتاء والضمير للقلوب . | و ' أن ' في ﴿ أن قد صدقتنا ﴾ مخففة , واسمها محذوف , و ' قد ' فاصلة ؛ لأن الجملة الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير دعاء , وقد عرف ذلك مما تقدم في قوله : { ألا تكون