الثاني : أنهم كانوا مؤمنين إلا أنهم طلبوا هذه الآية ليحصل لهم مزيد الطمأنينة , فلهذا السبب قالوا : ' وتطمئن قلوبنا ' . | الثالث : أن مرادهم استفهام أن ذلك هل هو كاف في الحكمة أم لا ؟ وذلك لأن أفعال الله تعالى لما كانت موقوفة على رعاية وجوه الحكمة , ففي الموضع الذي لا يحصل فيه شيء من وجوه الحكمة يكون الفعل ممتنعا , فإن المنافي من جهة الحكمة كالمنافي جهة القدرة , وهذا الجواب يتمشى على قول المعتزلة . | وأما على قولنا فهو محمول على أنه تبارك وتعالى هل قضى بذلك ؟ وهل علم وقوعه ؟ فإن لم يقض به , ولم يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور ؛ لأن خلاف المعلوم غير مقدور . الرابع : قال السدي : إن السين زائدة , على أن استطاع بمعنى أطاع كما تقدم . | الخامس : لعل المراد بالرب جبريل ؛ لأنه كان يربيه ويخصه بأنواع الإعانة , لقوله - تبارك وتعالى - في أول الآية ﴿ أيدتك بروح ? لقدس ﴾ [ المائدة : 110 ] , والمعنى : أنك تدعي أنه يربيك , ويخصك بأنواع الكرامة , فهل يقدر على إنزال مائدة من السماء عليك ؟ . | السادس : ليس المقصود من هذا السؤال كونهم شاكين فيه , بل المقصود تقرير أن ذلك في غاية الظهور , كمن يأخذ بيد ضعيف , ويقول : هل يقدر السلطان على إشباع هذا , وبكون غرضه أن ذلك أمرق واضح لا يجوز للعاقل أن يشك فيه . | قوله ' أن ينزل ' في قراءة الجماعة في محل نصب مفعولا به , أي : الإنزال , وقال أبو البقاء - رحمه الله تعالى - : والتقدير : على أن ينزل , أو في أن ينزل , ويجوز ألا يحتاج إلى حرف جر على أن يكون ' يستطيع ' بمعنى ' يطيق ' [ قلت : إنما احتاج إلى تقدير حرفي الجر في الأول ؛ لأنه حمل الاستطاعة على الإجابة , وأما قوله أخيرا : إن ' يستطيع ' بمعنى ' يطيق ' ] فإنما يظهر كل الظهور على رأي الزمخشري من كونهم ليسوا بمؤمنين , وأما على قراءة الكسائي , فقالوا : هي في محل نصب على المفعولية بالسؤال المقدر , أي : هل تستطيع أنت أن تسأل ربك الإنزال , فيكون المصدر المقدر مضافا لمفعوله الأول , وهو ' ربك ' , فلما حذف المصدر , انتصب , وفيه نظر ؛ من أنهم أعملوا المصدر مضمرا , وهو لا يجوز عند البصريين , يؤولون ما ورد ظاهره ذلك , ويجوز أن يكون ' أن ينزل ' بدلا من ' ربك ' بدل اشتمال , والتقدير : هل تستطيع , أي : هل تطيق إنزال الله تعالى مائدة بسبب دعائك ؟ وهو وجه حسن . | و ' مائدة ' مفعول ' ينزل ' , والمائدة : الخوان عليه طعام , فإن لم يكن عليه طعام