وإن كان ضعيفا - عن ثابت عن أنس - رضي الله عنهما - ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد أبا طالب في مرض , فقال : يا ابن أخي , ادع ربك الذي تعبده فيعافيني , فقال : اللهم اشف عمي , فقام أبو طالب , كأنما نشط من عقال , فقال : يا ابن أخي , إن ربك الذي تعبد ليطيعك , قال : وأنت يا عماه , لو أطعته , أو : لئن أطعت الله , ليطيعنك ' , أي : ليجيبنك إلى مقصودك , قال شهاب الدين : والذي حسن ذلك المقابلة منه صلى الله عليه وسلم للفظ عمه , كقوله : ﴿ ومكروا ومكر ? لله ﴾ [ آل عمران : 54 ] وقيل : التقدير : هل يطيع ؟ فالسين زائدة ؛ كقولهم : استجاب وأجاب , قال : [ الطويل ] | 2086 - وداع دعا يا من يجيب إلى الندى | فلم يستجبه عند ذاك مجيب

وبهذه الأجوبة يستغنى عن قول من قال : ' إن ' يستطيع ' زائدة ' , والمعنى : هل ينزل ربك ؛ لأنه لا يزاد من الأفعال إلا [ ' كان ' بشرطين , وشذ زيادة غيرها في مواضع عددتها في غير هذا الكتاب , على أن الكوفيين يجيزون زيادة بعض الأفعال ] مطلقا , حكوا : ' قعد فلان يتهكم بي ' ؛ وأنشدوا : [ الوافر ] | 2087 - على ما قام يشتمني لئيم | كخنزير تمرغ في رماد

وحكى البصريون على وجه الشذوذ : ' ما أصبح أبردها , وما أمسى أدفأها ' يعنون الدنيا . | قال ابن الخطيب : وأما القراءة الثانية ففيها إشكال , وهو أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : ' آمنا واشهد بأنا مسلمون ' , وبعد الإيمان كيف يجوز أن يقال : إنهم بقوا شاكين في اقتدار الله على ذلك ؟ . | والجواب عنه من وجوه : | الأول : أنه - تبارك وتعالى - ما وصفهم بالإيمان والإسلام بل حكى عنهم ادعاءهم لهما , ثم تبع ذلك بقوله - حكاية عنهم - ﴿ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من ? لسمآء ﴾ ؟ فدل ذلك على أنهم كانوا شاكين متوقفين , فإن هذا اللفظ لا يصدر ممن كان كاملا في الإيمان . | وقالوا : ﴿ ونعلم أن قد صدقتنا ﴾ [ المائدة : 113 ] , وهذا يدل على مرض في القلب , وكذا قول عيسى - عليه الصلاة والسلام - لهم : ﴿ ? تقوا ? لله إن كنتم مؤمنين ﴾ , يدل على أنهم ما كانوا كاملين في الإيمان . |