علينا مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } | في ' إذ ' وجهان : | أحدهما : أوحيت إلى الحواريين , إذ قال الحواريون . | الثاني : اذكر إذ قال الحواريون . | قرأ الجمهور ' يستطيع ' بياء الغيبة ' ربك ' مرفوعا بالفاعلية , والكسائي : ' تستطيع ' بتاء الخطاب لعيسى , و ' ربك ' بالنصب على التعظيم , وقاعدته أنه يدغم لام ' هل ' [ في أحرف منها هذا المكان , وبقراءة الكسائي قرأت عائشة , وكانت تقول : ' الحواريون أعرف بالله ] من أن يقولوا : هل تستطيع ربك ' وإنما قالوا : هل تستطيع أن تسأل ربك ؛ كأنها - رضي الله عنها - نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة أن تنسب إليهم , وبها قرأ معاذ أيضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالى عنه : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ' هل تستطيع ربك ' بالتاء . | وحينئذ فقد اختلفوا في هذه القراءة : هل تحتاج إلى حذف مضاف أم لا ؟ فجمهور المعربين يقدرون : هل تستطيع سؤال ربك , وقال الفارسي : ' وقد يمكن أن يستغنى عن تقدير ' سؤال ' على أن يكون المعنى : هل تستطيع أن ينزل ربك بدعائك , فيرد المعنى - ولا بد - إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ ' , قال أبو حيان : ' وما قاله غير ظاهر ؛ لأن فعله تعالى , وإن كان مسببا عن الدعاء , فهو غير مقدور لعيسى ' . واختار أبو عبيد هذه القراءة , قال : ' لأن القراءة الأخرى تشبه أن يكون الحواريون شاكين , وهذه لا توهم ذلك ' , قال شهاب الدين : وهذا بناء من الناس على أنهم كانوا مؤمنين , وهذا هو الحق . قال ابن الأنباري : ' لا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين ؛ أنهم شكوا في قدرة الله تعالى ' , وبهذا يظهر أن قول الزمخشري أنهم ليسوا مؤمنين ليس بجيد , وكأنه خارق للإجماع , قال ابن عطية : ' ولا خلاف أحفظه أنهم كانوا مؤمنين ' , فأما القراءة الأولى , فلا تدل له ؛ لأن الناس أجابوا عن ذلك بأجوبة , منها : أن معناه : هل يسهل عليك أن تسأل ربك ؛ كقولك لآخر : هل تستطيع أن تقوم ؟ وأنت تعلم استطاعته لذلك , ومنها : أنهم سألوه سؤال مستخبر : هل ينزل أم لا , فإن كان ينزل فاسأله لنا , ومنها : أن المعنى هل يفعل ذلك , وهل يقع منه إجابة لذلك ؟ ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد , هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ أي : هل تحب ذلك ؟ وقيل المعنى : هل يطلب ربك الطاعة من نزول المائدة ؟ قال أبو شامة : ' مثل ذلك في الإشكال ما رواه الهيثم -