بهذ الكلام , يدل على أن نعمة الله كانت في حقه عظيمة , فحسن ذكره عند تعديد النعم من هذا الوجه . | ﴿ س 5 ش 111 وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ﴾ | من قال : إنهم كانوا أنبياء , قال : المراد هذا الوحي الذي يوحى إلى الأنبياء , ومن قال : إنهم ما كانوا أنبياء , قال : المراد بذلك : الوحي والإلهام , كقوله : ﴿ وأوحينآ إلى ? أم موسى ? ﴾ [ القصص : 7 ] وقوله : ﴿ وأوحى ? ربك إلى ? ? لنحل ﴾ [ النحل : 68 ] , وإنما ذكر هذا في معرض تعديد النعم ؛ لأن صيرورة الإنسان مقبول القول عند الناس , محبوبا في قلوبهم من أعظم نعم الله - تبارك وتعالى - على الإنسان , وذكر - تبارك وتعالى - إنما ألقى ذلك الوحي في قلوبهم فآمنوا وأسلموا , وإنما قدم ذكر الإيمان على الإسلام ؛ لأن الإيمان صفة القلب والإسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر , يعني : آمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم . | فإن قيل : إنه تعالى ذكر في الآية : ﴿ ? ذكر نعمتي عليك وعلى ? والدتك ﴾ [ المائدة : 110 ] أن جميع ما ذكر الله - تعالى - من النعم مختص بعيسى - عليه الصلاة والسلام - , وليس لأمه بشيء منها تعلق . | فالجواب : كل ما حصل للولد من النعم الجليلة , والدرجات العالية , فهو حاصل للأم على سبيل التضمن والتبع , قال - تبارك وتعالى - : ﴿ وجعلنا ? بن مريم وأمه آية ﴾ [ المؤمنون : 50 ] , فجعلهما معا آية واحدة ؛ لشدة اتصال كل واحد منهما بالآخر . | روي أنه - تعالى - لما قال لعيسى : ﴿ ? ذكر نعمتي عليك وعلى ? والدتك ﴾ [ المائدة : 110 ] من لبس الشعر وأكل الشجر , لم يدخر شيئا لغد , ويقول مع كل يوم رزقه , ولم يكن له بيت فيخرب , ولا ولد فيموت , أينما أمسى بات . | قوله تعالى : ﴿ أن آمنوا بي ﴾ : في ' أن ' وجهان : | أظهرهما : أنها تفسيرية ؛ لأنها وردت بعد ما هو بمعنى القول , لا حروفه . | والثاني : أنها مصدرية بتأويل متكلف , أي : أوجبت إليهم الأمر بالإيمان , وهنا قالوا ' آمنا ' ولم يذكر المؤمن به , وهناك ﴿ آمنا ب ? لله ﴾ [ آل عمران : 52 ] فذكره , والفرق أن هناك تقدم ذكر الله تعالى فقط , فأعيد المؤمن به , فقيل : ' بالله ' وهنا ذكر شيئان قبل ذلك , وهما : ﴿ أن آمنوا بي وبرسولي ﴾ , فلم يذكر ؛ ليشمل المذكورين , وفيه نظر , وهنا قال ' بأننا ' وهناك قال ' بأنا ' بحذف ' نا ' , وقد تقدم غيره مرة : أن هذا هو الأصل , وإنما جيء هنا بالأصل ؛ لأن المؤمن به متعدد , فناسبه التأكيد . _ { س 5 ش 112 إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل