قوله : ﴿ تكلم ? لناس في ? لمهد وكهلا ﴾ معناه : يكلم الناس في المهد صبيا , وكهلا نبيا . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : أرسله الله وهو ابن ثلاثين فمكث في رسالته ثلاثين شهرا , ثم إن الله رفعه إليه . | قال المفسرون : يكلم الناس في المهد وكهلا , في موضع الحال , والمعنى : يكلم الناس طفلا وكهلا من غير أن يتفاوت كلامه في هذين الوقتين , وهذه خاصة شريفة لم تحصل لأحد من الأنبياء , وقد تقدم الكلام في [ الآية 46 ] آل عمران , ما فائدة قوله : ﴿ في ? لمهد وكهلا ﴾ . | قوله : ﴿ وإذ علمتك ? لكتاب و ? لحكمة و ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ قيل : الكتاب , الشريعة , وقيل : الخط , وأما الكلمة فقيل : هي العلم والفهم , وذكر التوراة والإنجيل بعد الكتاب على سبيل التشريف , كقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ وإذ أخذنا من ? لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ﴾ [ الأحزاب : 7 ] , وقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] , فإنما ذكر التوراة والإنجيل بعد ذكر الكتاب ؛ لأن الاطلاع على أسرار الكتب الإلهية لا يحصل إلا لمن كان ثابتا في أصناف العلوم الشرعية والفعلية . | فقوله : ' التوراة والإنجيل ' : إشارة إلى الأسرار التي لا يطلع عليها أحد إلا الأكابر من الأنبياء . | قوله تعالى : ﴿ وإذ تخلق من ? لطين كهيئة ? لطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ﴾ . | قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' فتنفخها ' بحذف حرف الجر اتساعا وقرأ الجمهور : ' فتكون ' بالتاء منقوطة فوق , وأبو جعفر منقوطة تحت , أي : فيكون المنفوخ فيه , والضمير في ' فيها ' قال ابن عطية - رحمه الله - : ' اضطربت فيه أقوال المفسرين ' ؛ قال مكي : ' هو في آل عمران [ الآية 49 ] عائد على الطير , ولا على الطين , ولا على الهيئة ؛ لأن الطير أو الطائر الذي يجيء الطين على هيئته , لا ينفخ فيه ألبتة , وكذلك لا نفخ في هيئته الخاصة به , وكذلك الطين إنما هو الطين العام , ولا نفخ في ذلك ' , وقال الزمخشري رحمه الله : ' ولا يرجع الضمير إلى الهيئة المضاف إليها ؛ لأنها ليست من خلقه , ولا من نفخه في شيء , وكذلك الضمير في فتكون ' , ثم قال ابن